Биография Жучков Владимир Александрович

(р. 21.12.1940) — спец. в обл. истории нем. филос. XVIII-XIX вв.; д-р филос. наук. Род. в Москве.
Окончил филос. ф-т МГУ (1970) и асп. ИФ РАН (1973), где и работает в секторе истории зап. филос. (с 1995 — вед. н. с). Канд. дисс. — «Гносеологическое содержание кан-товского обоснования метафизики» (1973). Докт. дисс. — «Предыстория немецкой классической философии.
От Лейбница к Канту» (1994). Читает лекции в Гос. ун-те гуманит. наук и РГГУ. Член правления Кантовского об-ва России.
Осн. направления науч. работы: иссл. истории нем. филос. эпохи Просвещения, ее осн. направлений и персоналий (Вольф и его школа, ее сторонники и противники и т. д.); Кант, нем. класс. филос., кантианство и неокантианство XVIII — XX вв. Изд., перевод, комментирование филос. классики (Кант, Вольф и др.). Гл. идеи и проблемы связаны с уяснением места и значения нем. филос. предкласс. периода в истории филос. Нового времени.
По мнению Ж., в середине XVIII в. новоевроп. филос. оказалась в ситуации общего и глубокого кризиса, выразившегося в догматизме вольфианской метафизики и юмовском скептицизме, к-рые по существу были закономерным итогом и завершающим этапом развития традиц. рационализма и эмпиризма.
Наиболее заметно этот кризис обнаружился именно в Германии в полемике между сторонниками и противниками вольфианства, но в то же время именно нем. мыслители середины века первыми начали его осознавать в качестве серьезной филос. проблемы и даже предприняли первые попытки ее решения (Крузий, Ламберт, Тетенс, ранний Кант и др.). Указанное обстоятельство позволяет объяснить сам факт возникновения кантовского критицизма, выявить его конкретные ист. истоки и теор. предпосылки, а также более адекватно, а в чем-то и по-новому, осмыслить содержание и сущность многих его понятий и проблем.
К их числу относится понятие вещи в себе, имеющее, с т. зр. Ж., два осн. значения: объективной реальности («звездное небо надо мной») и ноуменального субъекта, способность к-рого к «причинности через свободу», служит основанием «морального закона во мне». Тезис о непознаваемости мира в целом и ноуменального субъекта как вещей в себе означает всего лишь признание самостоятельного, независимого от всякого о них знания существования бесконечного объективного мира и необусловленной человеч. свободы, а потому и невозможности их науч. познания, в силу его конкретного и относительного, обусловленного и ограниченного характера, равно как и недостижимости абсолютного о них знания, т. е. решения осн. проблем собственно метафизич. или филос. познания посредством методов и установок традиц. эмпиризма и рационализма.
Вместе с тем, Кант не сводит свободу всего лишь к основанию морального закона и не отрицает ее роль в познании природы.
Особую роль в этой связи приобретает развитая в «Критике способности суждения» концепция культуры, согласно к-рой свобода служит основанием способности человека к свободной и целеполагающей деятельности вообще, не только нравств. и эстетич., но и направленной как на бесконечное познание, так и на преобразование мира, т. е. на создание «второй природы» или «превосходящего природу» мира человеч. культуры и цивилизации.
В этих идеях заключается центр. и цементирующее ядро кантовского мировоззрения, к-рое имеет явно выраженный антидогматический и открытый характер, поскольку в нем человек как разумное, свободное, творч.-деятельное и нравственно ответственное существо является «гл. предметом в мире», относительно к-рого «уже нельзя спрашивать, для чего он существует; его существование имеет в себе самом высшую цель». Именно в этом, с т. зр. Ж., состоит принципиальное отличие кантовской филос. от спекулятивных систем нем. класс. идеализма и более поздних идеологизированных филос.-мировоззренч. концепций, а также ее актуальное значение для нашего времени.
Соч.: Гносеологическая сущность кантовского учения о свободе — Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта. Калининград, 1976; Система кантовской философии и ее трансформация в неокантианстве — Кант и кантианцы.
М., 1978; «Вещь в себе» и основной вопрос философии у Канта — «Критика чистого разума» и современность.
Рига, 1984; Немецкая философия эпохи раннего Просвещения (конец XVII — первая четверть XVIII в.). М., 1989; И. Н. Тетенс — выдающийся предшественник Канта — Историко-философский ежегодник-95. М., 1996; Из истории немецкой философии XVIII века (предклас-сический период).
От вольфовской школы до раннего Канта. М., 1996; Философия немецкого просвещения — История философии: Запад-Россия-Восток.
Кн. 2-я. М., 1996; Философия Канта — История западноевропейской философии.
М., 1998; Вместо предисловия (уведомление читателю) — И. Кант. Из рукописного наследия (материалы к «Критике чистого разума», Opus postumum). M., 2000; Метафизика Вольфа и ее место в истории философии нового времени — Христиан Вольф и философия в России.
СПб., 2000. Им подготовлено около 20 статей в «Новую философскую энциклопедию» в 4 т.

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

фатеев вячеслав филиппович