Биография Житловский Хаим

— писатель и общественный деятель; родился в 1863 году в Витебске.
В 1887 г. Ж. обратил на себя внимание работой «Мысли об исторических судьбах еврейства», в которой автор пытался объяснить ход истории еврейского народа экономической борьбою классов в древней Иудее и стремлением еврейства к национальному самосохранению.
В конце 80-х гг. Ж. эмигрировал из России и поселился в Берне. Примыкая к мировоззрению приверженцев субъективного метода в социологии, Лаврова и Михайловского, Житловский в ряде работ подверг критике основы марксизма и пришел к выводу, что диалектический материализм полон непреодолимых противоречий.
В сочинениях «Der Sozialismus und die Nationalitatenfrage», «Национализм и классовая политика пролетариата» («Серп», I), «Экономический материализм и национальный вопрос» (ibidem, II) и др. Ж. особенно подробно останавливается на основном грехе марксизма вообще и еврейского марксизма в частности, заключающемся в поверхностной оценке роли, которую играет национальный фактор в исторической жизни человечества.
По мнению Ж., «национализм и экономизм — два крупнейших фактора общественной жизни и истории», и только когда считаются с обоими факторами, нет риска оказаться в противоречии с действительностью.
Ж. один из первых среди еврейских теоретиков социализма уже в середине 90-х гг. отстаивал идею самостоятельного национального существования еврейского народа.
В жаргонном органе «Der judischer Arbeiter» (1896, № 6) Ж., проповедуя идею культурного национализма, пытался отмежевать себя теоретически от сионизма и проводил ту основную мысль, что для нового национализма в отличие от старого решающим принципом является не отечество, не страна, а самостоятельная народная культура.
Приверженец принципа свободной личности и свободной критической мысли, Ж. полагал, что еврейство должно добиваться в странах изгнания таких форм национальной жизни, при которых личность могла бы остаться в пределах народа, а народ мог бы развивать свою национальность даже в том случае, если бы ему пришлось отказаться от иудаизма с его религией, философией и нравственностью.
Староеврейское духовное творчество при всей его значительной культурной ценности не должно, по мнению Ж., стать цензом, определяющим принадлежность к еврейской национальности; можно быть евреем не только по Бешту или по Спинозе, но будто и по Иисусу Христу.
Ж. полагал тогда, что можно в самой диаспоре добиться нормальных условий для развития еврейской национальности.
Достаточно только завоевать в диаспоре права национальности для евр. народа, стоит только путем чисто евр. воспитательных учреждений развить разговорно-еврейский язык до степени литературно-научного — и сохранение еврейской национальности обеспечено на таких условиях, которые сделают излишним приверженность к определенным религиозно-философским традициям.
Впоследствии, к началу 20-го в., Ж. постепенно отказался от «голусного» национализма, решив, «что никакая культурная самостоятельность немыслима там, где нет почвы своей земли под ногами, земли, т. е. без территории с однородным еврейским составом населения и с правом устраивать основы экономической жизни так, как это соответствует воле большинства евр. народа». Эти взгляды Ж. легли в основу программы организовавшейся при его участии группы «Возрождения» (см.) и партии сеймовцев.
В то же время Ж. был одним из теоретиков социалистического направления, ведущего свою идейную связь с русским народничеством. — После манифеста 17 октября 1905 г. Ж. вернулся в Россию, где принимал участие в политической жизни страны.
При его ближайшем участии выходили сборники «Серп» и жаргонный орган сеймовцев «Volksstimme», в котором, помимо публицистических статей, Ж. поместил ряд очерков по социально-экономическим вопросам.
Переселившись в Америку, Ж. с 1909 г. издает в Нью-Йорке жаргонный ежемесячник «Dоs Nаiе Lеbеn». В статье, посвященной политическому сионизму (ib., 1909, X, 4), Ж. заявил, что он «стоит на пороге сионизма», но во имя свободы личности он подчеркивает, что национализм не должен быть связан с религией, и доходит до утверждения, будто «можно быть националистом или сионистом и в то же время исповедовать христианскую религию». В 1909-1910 гг. свои взгляды Ж. подробно изложил в вызвавших горячие споры в еврейской печати статьях «Der Zelem» (Dos Naie Leben, 1909, VІІ) и «Di Kristentum-Schaaloh var gebildete Juden»; кроме того, он дал на жаргоне в популярной форме историю философии от древнейших времен до новейшего.
Заслуживают быть здесь отмеченными также: брошюра «Еврей к евреям» (под псевдонимом Хесин) и напечатанная за подписью Гайдаров статья «Аристотелизм в средневековой еврейской философии» («Восход», 1901). С. Цинберг. {Евр. энц.} Житловский, Хаим публицист, теоретик еврейск. социалист. партии «Возрождение», р. 1863 в Витебске, эмигрант. {Венгеров}

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

куликов валерий владимирович