Биография Зелинский Фаддей Францевич

— филолог.
Род. в 1859 г. близ Киева. Образование закончил в русской филологический семинарии при Лейпцигском унив. Получив в 1880 г. степень доктора философии за диссертацию «Die letzten Jahre des zweiten Punischen Krieges.», З. работал в Мюнхене и Вене и пробыл в Италии и Греции около 2 лет. Больше всего З. занимался исследованием древнегреческой комедии, преимущественно аттической, которой посвящены его работы на русск., немец. и латин. языках: «О синтагмах в древнегреческой комедии» (СПб. 1883, магистерская диссертация); «De lege Antimachea scaenica» (СПб., 1884); «О дорийском и ионическом стилях в древнеаттической комедии» (СПб., 1885); «Die Gliederung der Altattischen Komedie» (Лпц., 1885); «Diе Marchenkomedie in Athen» (П. 1885); «Quaestiones comicae» (П., 1887) и др. Ему принадлежат также издания «Царя Эдипа», Софокла и XXI книги Ливия с русскими примечаниями, статьи по критике текста трагедий Софокла и схолий на них («Ж. М. Н. П.». 1892) и др. М. Р. {Брокгауз} Зелинский, Фаддей Францевич (дополнение к статье) — филолог.
Научная деятельность З. за последние 10 лет весьма обширна и разнообразна.
Интерес его сосредоточился главным образом на следующих областях филологического знания: 1) Цицерон и его роль в мировой культуре.
Наиболее крупные работы его в этой области — издание пятой речи Цицерона против Верреса (недавно появилось 3-е издание), перевод речей Цицерона (отчасти в сотрудничестве с Алексеевым, СПб., 1903), «Цицерон в истории европейской культуры» («Вестн. Евр.», 1896, февр.), «Cicero im Wandel der Jahrhunderte» (Лпц., 1897), «Уголовный процесс 20 веков назад» («Право», 1901, №№ 7 и 8), «Das Clauselgesetz in Ciceros Reden» (Лпц., 1904, Supplementband к «Philologus») и ст. Цицерон в настоящем Словаре. 2) Гомеровский вопрос.
Особенно здесь ценны: «Закон хронологической несовместимости и композиция Илиады» (сборник «Х?????????», СПб., 1897), «Die Behandlung gleichzeitiger Ereignisse im antiken Epos» (Лпц., 1901; Suppl. к «Philologas») и «Старые и новые пути в гомеровском вопросе» («Журн. Мин. Нар. Пр.», май, 1900). 3) История религий: «Рим и его религия» («Вестн. Евр.», 1903), «Rom und seine Gottheit» (Мюнх., 1903), «Раннее христианство и римская философия» («Вопросы философии и психологии», 1903), «Соперник христианства Гермес, трижды великий» («Вестн. Евр.», 1904), «Hermes und die Hermetik» («Archiv fur Religionswis senschaft», 1905) и в наст. Словаре ст. «Христианство и римская империя» и «Язычество». 4) История идей и история античной культуры.
Большая часть главным образом популярных статей в этой области объединена в сборнике «Из жизни идей» (т. I, СПб., 1905); ср. «Die Orestessage und die Rechtfertigungsidee» («Neue Jahrb. fur das class. Alterthum», 1899, №№ 3 и 5) и «Antike Humanitat» (ibid., 1898, 1 и 1902). 5) Психология языка. «Вильгельм Вундт и психология языка» («Вопр. философии и психологии», 1902). 6) Сравнительная история литературы.
Ряд введений к переводам произведений Шиллера (Семела, Орлеанская дева), Шекспира (Комедия ошибок, Перикл, Антоний и Клеопатра, Юлий Цезарь, Венера и Адонис, Лукреция) и Байрона (Гяур, Абидосская невеста, Осада Коринфа), выходящим под общей редакцией С. А. Венгерова.
К той же области относятся статьи «Мотив разлуки» (Овидий — Шекспир — Пушкин, «Вестник Евр.», 1903) и «Die Tragoedie des Glaubens» («Neue Jahrb. fur das class. Alterthum», 1901). 7) В связи с реформой нашей средней школы стоят доклады З., напечатанные в «Трудах комиссии по вопросу об улучшении средней школы»: «Образовательное значение античности» (т. VI) и «О внешкольном образовании» (там же, т. VII). В популярном блестящем изложении те же мысли в защиту классического образования изложены в публичных лекциях З., изданных под заглавием «Древний Mиp и мы» (второе издание в сборнике «Из жизни идей», т. II). Отличительная черта всех перечисленных трудов З. — блестящее соединение острого анализа и глубокого философского и психологического синтеза.
М. Р. {Брокгауз} Зелинский, Фаддей Францевич — известный филолог, христианин, профессор С.-Петербургского ун-та; род. в 1859 г. Обширное образование в связи с острым анализом и глубоким философским синтезом, при удивительном даре рельефно-красивого литературного изложения давно сделали имя Зелинского чрезвычайно популярным не только в России, но и за границею.
Когда возникла мысль об издании Евр. энц., инициаторы этого предприятия единодушно остановились при выборе редактора II (иудео-эллинского) отдела на З. Перу З. в настоящей Энциклопедии принадлежат, между прочим, ст. «Аристей» и «Асинарии». В издаваемой фирмою «Брокгауз-Ефрон» «Общей истории европ. культуры» З. (совместно с проф. М. И. Ростовцевым) всецело принадлежит редакция тт. V и VI, под общим заглавием «Раннее христианство» обнимающих ряд статей Ю. Велльгаузена (израильско-иудейская религия), А. Гарнака, А. Юлихера, Добшюца, Гэтча и Э. Ренана.
В своей замечательной книге «Из жизни идей» З. отводит блестящий очерк Гермесу Трисмегисту, устанавливая некоторую связь между эллинскими идеями и воззрениями египетско-семитического происхождения. — Ср. Энц. Брокг.-Ефрон, основ. и доп. тт. Г. Г. {Евр. энц.} Зелинский, Фаддей Францевич [1859-] — фиололог-классик, бывш. профессор С.-Петербургского университета, в настоящее время — профессор в Варшаве и член Краковской академии наук, по национальности поляк. Филологическое образование получил в Лейпцигском университете.
Разносторонний исследователь античной литературы и религии, З. сделал ряд ценных открытий в области науки о древности, нередко пролагая при этом новые пути, особенно в разработке проблем античной литературной техники.
Так, Зелинский установил структуру древнеаттической комедии («О синтагмах в древнегреческой комедии», СПб., 1893; «О дорийском и ионийском стилях в древней аттической комедии», СПб., 1885; «Die Gliederung d. altattischen Komodie», Leipzig, 1885, и др.), сделал оригинальные наблюдения над повествовательной техникой гомеровского эпоса («Закон хронологической несовместимости и композиция Илиады», Сб. в честь Ф. Е. Корша, М., 1896: «Старые и новые пути в гомеровском вопросе», «ЖМНП», 1900, кн. 5), дал метод восстановления утерянных греческих трагедий путем вскрытия рудиментарных мотивов в трагедиях более поздних авторов («Рудиментарные мотивы в античной трагедии», Сборник в честь Э. Р. Ф. Штерна, Одесса, 1912; «Tragodumenon libri tres», Краков, 1925, ср. также введения к переводам трагедий Софокла и Еврипида), кропотливые исследования в области ритмики латинской художественной прозы («Das Clauselgesetz in Ciceros Reden», «Philol. Suppl.», IX, 1904; «Der constructive Rhythmus in Ciceros Reden», «Philol. SuppL», XIII, 1913, ими. др.); ему же принадлежит выдающийся труд о значении Цицерона в истории европейской культуры («Cicero im Wandel d. Jahrhunderte, Lpz., 1912, cp. «Цицерон в истории европейской культуры», «Вестник Европы», 1896, кн. 2) и множество мелких статей.
Работы З. отличаются свежестью наблюдений и искусством меткой характеристики, но страдают иногда чрезмерным схематизмом в построениях.
Отдавая дань моде на психологизм, З. стремится осложнить традиционный в изучении древних литератур филологический метод широким привлечением психологического элемента, однако не столько в плане индивидуальной психологии (сведения об античных писателях слишком скудны), сколько в плане психологии культуры на основе сравнительного изучения идеологий различных эпох и исследования влияния античности на европейскую культуру; в этом смысле метод З. можно определить как культурно-психологический.
Весьма значительны заслуги З. по пробуждению в русской интеллигенции интереса к античной культуре, дискредитированной «классическими гимназиями» Толстого и Делянова.
З. был долгое время единственным филологом-классиком в России, который не замыкался в узкие рамки специальных занятий и стремился ввести классическую филологию в общую систему гуманитарных наук, а предмет филологии — античность — в общую историю европейской культуры.
Ученый, отзывчивый к культурным проблемам современности, З. с девяностых годов выступает с рядом популярных статей и лекций по различным вопросам античной культуры, горячо защищает идею классического образования и неуклонно проводит мысль о неразрывной связи современности с древним миром [объединены впоследствии в сборниках «Из жизни идей», I — IV; книга «Древний мир и мы» («Из жизни идей», т. II) переведена на многие иностранные языки]. Старому «классицизму», видевшему в античности недосягаемый идеал и образец для подражания, З. противопоставляет положение: античность — «семя, а не норма»; усвоение ценностей античной культуры народами Новой Европы в сочетании с национальными задатками этих народов составляет задачу «Возрождений» — романского XIV — XVI вв., германского XVIII — XIX вв. и грядущего славянского.
Резко отмежевываясь от исторического материализма, Зелинский объявляет себя сторонником «идеологизма», который кладет в основу всех гуманитарных наук психологию и выводит историю культуры из «стремления человеческой души к совершенствованию вложенных в нее природою задатков» к идеалам истины, добра и красоты в их светском и религиозном аспектах.
Лит-pa рассматривается З. в первую очередь как «проявление художественного гения» народа, и задачей историка литературы является претворение результатов филологической работы в «историко-художественном сознании». В популярных работах З. рассыпано много оригинальных мыслей и тонких наблюдений, относящихся к отдельным явлениям античной культуры, но «идеологизм» З. немедленно обнаруживает свою несостоятельность в проблемах динамики исторического процесса, и З. обычно вынужден ограничиваться констатированием идеологических изменений, не поддающихся истолкованию в желательном для него «психологическом» направлении.
Теория «национальных задатков» закрывает возможность понять греческую культуру генетически, и у З. остается единственный выход — преклонение перед «самобытностью» «избранного народа» — греков.
Эти общие недостатки историко-философской концепции, в связи с изолированным рассмотрением античности, без учета связи с Востоком и данных этнологии, приводят З. в его попытках синтеза античной культуры («Древнегреческая религия», П., 1918; «Религия эллинизма», П., 1921; «Греческая литература эпохи независимости», П., 1919-1920; ср. учебник «История античной культуры», М., 1915) к ряду произвольных построений, непригодных даже как материал для социологического истолкования античности, и к замене исторического анализа субъективным «чувствованием», в значительной мере обусловленным симпатиями З. к католицизму.
Большое значение имели переводы З. (речи Цицерона, героиды) — «баллады-послания» Овидия, трагедии Софокла, редакция перевода трагедий Еврипида, исполненного Инн. Ф. Анненским, снабженного обширными введениями и комментариями.
Перу З. принадлежат также статьи по зап.-европейской литературе, гл. обр. о претворении античных мотивов в творчестве Шекспира, Шиллера, Байрона, Иммермана, Ницше, и пересказы античных мифов для детей («Иресиона», 1-4, П., 1921-1922; «Античный мир», 1-3, П., 1922-1923). Библиография трудов З. до 1908: Список трудов проф. Ф. Ф. Зелинского, изданный ко дню двадцатипятилетия его преподавательской деятельности его учениками, 1884-1909, СПб., 1909; С 1908 по 1913 в — журнале «Гермес», 1914, стр. 84-87; Краткие автобиографические сведения в «Биографич. словаре профессоров и преподавателей ими. СПб. ун-та», СПб., 1896, стр. 265-267. И. Троцкий. {Лит. энц.} Зелинский, Фаддей Францевич Род. 1859, ум. 1944. Филолог-античник, историк культуры, переводчик.
Опубликовал ряд научных работ, среди проч. «Древнегреческая литература эпохи независимости» (1919-1920), «Религия эллинизма» (1922) и др. В 1922 г. эмигрировал.