Биография Хрисанф Ретивцев

(до пострижения Владимир Николаевич) — епископ Нижегородский, род. в 1832 г., умер 6 ноября 1883 г. Сын священника села Эська, Бежецкого уезда Тверской губернии, преосвященный Хрисанф первоначальное образование получил в Бежецком духовном училище, среднее в Тверской семинарии и высшее в Московской духовной академии.
Уже при поступлении в последнюю в 1852 г. он зарекомендовал себя с отличной стороны на приемных испытаниях и принят был в академию в числе первых по списку студентов.
Относительно написанного им в самом начале 1852 года сочинения на латинском языке «An praeter vitam individuorum universalis quoque vita est praesupponenda?» знаменитый профессор философии в этой академии Ф. А. Голубинский († 1854) заметил: «Опровержение дельно.
Слог ясный и твердый.
Знание латинского языка хорошо». За тем и во время дальнейшего прохождения академического курса Ретивцев обнаружил, при обширной начитанности, такие способности и уменье овладевать предметом и вести дело исследования, что писанные им даже на младшем курсе семестровые сочинения, например, по словесности и всеобщей истории, ходили по рукам студентов не только младшего, но и старшего курса, как нечто выдающееся из ряда обыкновенного.
Вместе с тем у него уже тогда, особенно под влиянием профессора Н. П. Гилярова-Платонова († 1887), постепенно развивался и все более и более твердо устанавливался философско-исторический метод исследования предметов, о которых ему приходилось рассуждать.
Этот метод вносил большое оживление в господствовавшую дотоле схоластическую систему преподавания и исследования, хотя, конечно, не очень нравился представителям старого, диалектического метода схоластической системы, видевшим в нем ненужное и отчасти даже вредное нововведение, как последствие влияния западной, преимущественно Гегелианской философии, далеко не во всем согласной с православным учением.
Кроме того, как человек весьма живой, пылкий и впечатлительный, Ретивцев и в поведении своем, по молодости, был не всегда безукоризнен.
Поэтому не удивительно, что он, хотя в 1856 г. и кончил академический курс в числе первых магистров, однако, главным образом вследствие нежелания начальства иметь его на кафедре Московской академии, 15 октября того же 1856 г. был определен в Костромскую духовную семинарию на кафедру Священного Писания.
Здесь он 29 сентября 1857 г., по прошению, был пострижен в монашество.
Извещая об этом наместника Сергиевой лавры архимандрита Антония, митрополит Московский Филарет, после замечаний о «чужемудрии» некоторых из бывших профессоров подведомой ему академии, в том числе Н. П. Гилярова-Платонова, писал: «О Хрисанфе преосвященный Евгений (Сахаров-Платонов) говорит, что преосвященного Платона (епископа Костромского) предваряли, чтобы он не спешил постригать его, продолжил испытание его, но преосвященный Платон не послушал.
Благодарение преподобному Сергию, что мы предостережены, чтобы не взять Хрисанфа в академию». Чрез год по пострижении в монашество Х., вследствие ходатайства ректора Казанской академии архимандрита Иоанна, был назначен бакалавром в Казанскую духовную академию по кафедре основного и обличительного богословия, и 24 октября 1858 г. читал там свою первую лекцию по обличительному богословию и сразу привлек к себе общее внимание слушателей новостью и серьезностью постановки предмета преподавания и изящным изложением.
Подобное же впечатление производили и его лекции по основному богословию.
Помянутый философско-исторический метод, которым молодой бакалавр вводил слушателей в понимание своего предмета и который дотоле был совершенно неизвестен в Казанской академии, скоро сделал Хрисанфа любимцем аудитории и обратил на него особенное, в общем благосклонное, внимание академического начальства.
Впрочем, и здесь некоторые соблазнялись его лекциями и даже готовы были усумниться в православии Хрисанфа.
Дело в том, что на его лекциях, не согласные с православием исповедания, доктрины и мнения восставали пред слушателями во всей своей ясности и цельности, а опровержение их, для некоторых, привыкших к прежнему, диалектическому методу схоластической системы, казалось слабым. «Каждую религию и религиозно-философскую доктрину», говорит о Хрисанфе профессор и историк Казанской академии П. В. Знаменский, «он брал прежде всего как историческое явление и изучал их происхождение и развитие на исторической почве современной им культуры и породившей их народности.
Уже при одном таком генетическом исследовании данной системы выяснялись и ее историческое значение, и главные теоретические и жизненные черты ее внутреннего содержания.
Рассматривая затем самое это содержание, профессор прежде всего старался схватить главный жизненный нерв системы, ее основное начало и, выяснив его тоже главным образом при свете истории, освещал им уже всю систему, показывая весь ее внутренний механизм, определяя связь и взаимную зависимость между ее частями и выясняя значение каждой части. Все это делалось им с увлекательным мастерством, которое обнаруживало в нем редкое в одном лице соединение богословско-философской эрудиции с историческою, абстрактного мышления с истинно-художественным талантом, сильного синтеза и дедукции с уменьем изучать и разбирать самые конкретные факты и с чутким психологическим и художественным анализом». «Соблазны и молва» о неправославии Хрисанфа, по словам того же историка, «к счастию, скоро прекратились, потому что лекции профессора сами были лучшей для себя апологией». И само начальство академическое, вполне доверившись молодому бакалавру, поручало ему временное преподавание таких важных предметов, как догматическое богословие, в 1859 и 1860 гг. и нравственное богословие — в 1862 г. В 1860 г. он вошел в состав комитета для перевода Св. Писания на русский язык, предпринятого тогда русскою церковью, и вместе с другими членами трудился над переводом некоторых книг Нового Завета.
Вместе с тем уже в 1860 г. он сопричислен был к соборным иеромонахам, а в 1864 г. награжден золотым наперсным крестом и в 1865 г. «за отличное знание и весьма усердное исправление своего дела» возведен в звание экстраординарного профессора.
Но в том же 1865 г. состоялось перемещение его в С.-Петербургскую духовную академию на кафедру нравственного богословия.
Перемещению этому способствовал хорошо знавший и высоко ценивший его ректор Казанской духовной академии, упомянутый архимандрит Иоанн (Соколов), незадолго пред тем получивший назначение на должность ректора С.-Петербургской духовной академии.
Своими лекциями в этой академии Х. производил такое же обаятельное действие на слушателей, как и в Казанской.
В 1866 г. он был возведен в сан архимандрита и назначен на должность инспектора академии; вместе с тем ему была поручена и кафедра догматического богословия, совместно с ректором, в 1867 г. он был назначен членом учебного комитета при Св. Синоде, а в начале 1869 г. ректором С.-Петербургской духовной семинарии. 15 августа 1874 г. состоялось его назначение епископом Астраханским, и 29 декабря он был рукоположен во епископа.
Это назначение вызвало его на новую, кипучую деятельность по управлению епархией, проповеданию слова Божия и проч. На Астраханской кафедре епископ Х. за неутомимые труды был награжден в 1876 г. орденом св. Анны 1-ой ст., а в 1877 г. С.-Петербургская и Казанская духовные академии избрали его за ученые труды в свои почетные члены, а Казанская духовная академия, сверх того, по предложению и отзывам профессоров М. Я. Красина и П. В. Знаменского об его ученых трудах, и особенно о сочинении по истории религий древнего мира в их отношении к христианству, единогласно признала его в 1878 г. достойным степени доктора богословия, в каковой степени он и был утвержден св. Синодом в том же году. Между тем преосвященный Х. 8 декабря 1877 г. был перемещен на Нижегородскую архиерейскую кафедру, которую, впрочем, занимал только до 23 мая 1879 г. Постигшие его в начале этого года два нервных удара, вследствие которых у него парализована была вся правая сторона тела, заставили его просить об увольнении от управления епархией.
По увольнении на покой, с предоставлением настоятельства в Московском Донском монастыре, преосвященный Х. прожил здесь больной еще четыре года, пока третий удар не прекратил жизни его на 51-м году от рождения.
Учено-литературная деятельность епископа Хрисанфа началась очень рано и продолжалась почти непрерывно до тех пор, пока он был в состоянии писать.
Вот перечень его более важных трудов в хронологическом порядке: 1) «О крещальнях в древней христианской церкви», статья переводная, напечатана в «Православном Собеседнике» за 1852 г., ч. III; 2) «Различные пути обращения из язычества к христианству в первые века», статья переводная (там же); 3) «Деятельность пастырей церкви IV века по отношению к общественной жизни» (магистерская диссертация, там же, 1860, I); 4) «Взгляд на мнения новейших рационалистов о существе религии» (из лекций по основному богословию, там же, III); 5) «Современное иудейство и отношение его к христианству» (лекция по обличительному богословию, читанная в присутствии посетившего Казанскую академию в 1861 г. Наследника Цесаревича Николая Александровича; напечатана в «Трудах Киевской духовной академии» за 1861 г., кн. 9); в исправленном и дополненном виде эта лекция была издана отдельной брошюрой в С.-Петербурге, 1867; 6) «Наша гласность и ее проявления» («Правосл.
Собеседник», 1865, I); 7) «Характер протестантства и его историческое развитие» (в «Христианском чтении», 1865 г., II, 1866 г., I и II). Это сочинение вышло затем отдельною книгою в четырех выпусках, первым изданием в Петербурге в 1868 г., вторым — там же в 1871 г. В этом сочинении, переработанном из лекций по обличительному богословию, особенно ярко выступает философско-исторический метод, о котором говорено было выше; 8) «Эммануил Сведенборг и его вероучение» (в «Христ. Чтении», 1866 г., I); 9) «Значение идеи бессмертия для нравственной жизни человека» (там же, II); 10) «Христианское воззрение на брак и современные толки о семейном и общественном положении женщины» (там же, 1867, II); 11) «Задача нравственного богословия, как науки» (там же, 1868, I); 12) «Религии древнего мира в их отношении к христианству.
Историческое исследование», т. I-III, СПб., 1872, 1875, 1878; более обширная обработка соответствующего отдела из лекций по основному богословию.
Это весьма крупное исследование, по мере появления своего в печати, вызывало много по большей части лестных рецензий не только в духовной, но и в светской повременной литературе; часть исследования помещена была в «Христианском чтении» 1872 г., кн. 1-3; 13) «Ветхозаветное учение о Боге сравнительно с воззрениями на Божество в древних языческих религиях», выдержка из III тома предыдущего исследования (в «Христианском чтении», 1876 г., ч. II). Кроме того, слова и речи преосвященного Хрисанфа напечатаны в «Христианском Чтении», «Православном Обозрении» и «Епархиальных Ведомостях» Астраханских и Нижегородских и были перепечатываемы в других повременных изданиях.
Преосвященный Х. является очень выдающимся деятелем, как человек весьма талантливый, живой, быстро ознакомлявшийся с содержанием прочитываемого и легко усвоявший его, интересовавшийся всем от высших предметов знания до житейских мелочей, знавший несколько языков древних и новых. В общежитии он отличался добродушием, приветливостью, общительностью, но в то же время прямотою характера и иногда вспыльчивостью.
Архив Московской духовной академии и бумаги профессора этой академии Д. Ф. Голубинского. — «Голос», 1875 г., № 122. — С. К. Смирнов: «История Московской духовной академии до ее преобразования (1814-1870)», стр. 243, 448, 449 и др., Москва, 1879. — «Московские Церковные Ведомости», 1883 г., № 47. — «Московский Листок», 1883 г., № 309. — «Современные Известия», 1883 г., № 311. — «Православное Обозрение», 1883 г., III, 507, 508. — Д. Д. Языков: «Писатели, умершие в 1883 г.». — А. Н. Надеждин: «История СПб. Православной духовной семинарии 1809-1884», стр. 565, СПб., 1885. — А. Снежницкий: «Календарь Нижегородской епархии», стр. 170-172. Н. Новгород, 1888. — И. А. Чистович: «С.-Петербургская духовная академия за последние 30 лет (1858-1888)», стр. 23, 39, 42-45, СПб., 1889. — Особенно же обстоятельные сведения у проф. П. В. Знаменского в его труде: «История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870 гг.)», главным образом во II выпуске, стр. 255-265, Казань, 1891, 1892. — «Русское Обозрение», 1895 г., кн. 8, стр. 550-553. Ив. Корсунский. {Половцов} Хрисанф Ретивцев (в миру Владимир Николаевич, 1832-1883) — духовный писатель, сын священника; образование получил в Московской духовной академии.
Постригшись в монашество, преподавал основное и обличительное богословие в Казанской, потом нравственное богословие в СПб. духовной академии, был последовательно инспектором академии, ректором СПб. духовной семинарии, епископом Астраханским и Нижегородским.
Он ввел в разработку богословской науки философско-исторический метод исследования, внесший большое оживление в господствовавшую дотоле схоластическую систему преподавания.
В 1860 г. напечатано его магистерское сочин. «Деятельность пастырей церкви IV в. по отношению к общественной жизни» («Правосл. собеседник», ч. I). Другие важнейшие труды его: «Взгляд на мнения новейших рационалистов о существе религии» (ib., 1860, III); «Современное иудейство и отношение его к христианству» («Труды Киевской духовной академии», 1861, кн. 9; отд., СПб., 1867); «Наша гласность и ее проявления» («Правосл. собес.», 1865, I); «Характер протестантства и его историческое развитие» («Христианское чтение», 1865, II; 1866, I и II; отд. СПб., 1868 и 1871); «Эммануил Сведенборг и его вероучение» (ib., 1866, I); «Значение идеи бессмертия для нравственной жизни человека» (ib., ч. II); «Христианское воззрение на брак и современные толки о семейном и общественном положении женщины» (ib., 1867, II); «Задача нравственного богословия как науки» (ib., 1866, I); «Египетский метемпсихоз» («Православное обозрение», 1875, I); «Ветхозаветное учение о Боге сравнительно с воззрениями на Божество в древних языческих религиях» («Христ. чтение», 1876, II); «Религии древнего мира в их отношении к христианству» (т. I, СПб., 1872; т. II, ib., 1875; т. III, ib., 1878). Слова и речи X. печатались в «Христ. чтении», «Правосл. обозрении» и «Епархиальных ведомостях» астраханских и нижегородских.
Ср. С. К. Смирнов, «История Московской дух. акад. до ее преобразования» (М., 1879, стр. 243, 448-49); Д. Языков, «Писатели, умершие в 1883 г.»; А. Снежницкий, «Календарь Нижегородской епархии» (Нижний Новгород, 1888, 170-72); И. Чистович, «С.-Петербургская духовная академия за последние 30 лет» (СПб., 1889, стр. 23, 39, 42-45); особенно обстоятельные сведения у проф. П. В. Знаменского, «История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования» (вып. II, Казань 1892, стр. 255-65). {Брокгауз} Хрисанф Ретивцев (Владимир Николаевич) — епископ Нижегородский и Арзамасский.
Родился в 1832 году в селе Эська Бежецкого уезда Тверской губернии в семье священника.
Начальное образование получил в Бежецком духовном училище, среднее — в Тверской духовной семинарии. 8 1852 году поступил в Московскую духовную академию. 15 октября 1856 года по окончании курса Московской академии определен учителем в Костромскую семинарию на кафедру Священного Писания. 12 февраля 1857 года удостоен степени магистра. 29 сентября 1857 года пострижен в монашество; 30 сентября рукоположен во иеродиакона; 3 октября — во иеромонаха. 9 сентября 1858 года назначен бакалавром Казанской академии по кафедре основного и обличительного богословия.
В 1859 и 1860 годах временно преподавал догматическое богословие, в 1862 — нравственное.
В 1860 году вошел в состав комитета по переводу Священного Писания на русский язык. В том же году причислен к соборным иеромонахам.
В 1864 году награжден золотым наперсным крестом. 12 апреля 1865 года «за отличное знание и весьма усердное исправление своего дела» возведен в звание экстраординарного профессора Казанской духовной академии. 18 августа 1865 года перемещен в Санкт-Петербургскую духовную академию на кафедру нравственного богословия.
Этому перемещению содействовал архимандрит Иоанн (Соколов), незадолго перед тем назначенный на должность ректора Санкт-Петербургской академии.
Был членом редакционного комитета журнала «Христианское чтение». 23 марта 1866 года возведен в сан архимандрита; 5 октября назначен инспектором Санкт-Петербургской академии, и одновременно ему поручена кафедра догматического богословия.
В 1867 году назначен членом учебного комитета при Святейшем Синоде.
С 8 января 1869 года — ректор Санкт-Петербургской академии. 28 марта 1871 года за отличную службу награжден орденом святой Анны Пстепени, а спустя год — орденом святого Владимира Шстепени.
В 1872,1873 и 1874 годах исполнял должность председателя Учебного комитета при Святейшем Синоде.
По предложению Министерства народного просвещения ему объявлена признательность министра за труды по составлению программ преподавания Закона Божия в мужских гимназиях и прогимназиях. 29 декабря 1874 года хиротонисан во епископа Астраханского и Енотаевского в соборном храме Александро-Невской лавры. В 1876 году награжден орденом святой Анны I степени.
Епископом Хрисанфом были основаны Астраханские епархиальные ведомости, на издание которых он определил ежегодную субсидию от себя, от архиерейского дома и от трех монастырей епархии.
В 1877 году Санкт-Петербургская и Казанская духовные академии за научные труды избрали епископа Хрисанфа в свои почетные члены. С 8 декабря 1877 года — епископ Нижегородский и Арзамасский. 16 октября 1878 года удостоен степени доктора богословия.
В начале 1879 года его постигли два нервных удара, вследствие которых у него была парализована вся правая сторона тела. Это заставило преосвященного просить об увольнении от управления епархией.
С 23 мая 1879 года уволен на покой по болезни и отправлен в Московский Донской монастырь с правом настоятельства. 6 ноября 1883 года, после третьего нервного удара, он скончался в Московском Донском монастыре, где и был погребен.
Преосвященный Хрисанф был выдающимся деятелем своего времени.
Научно-литературная деятельность его началась очень рано и продолжалась почти непрерывно до тех пор, пока он был в состоянии писать.
Человек весьма талантливый, обладавший высокими природными дарованиями.
Был знаменит своими блестящими, интересными лекциями по богословию, в которых соединял богословско-философскую эрудицию с исторической и абстрактное мышление с истиннохудожественным талантом.
Знал несколько древних и новых языков.
Характер имел добродушный, приветливый, общительный, и в то же время прямой и иногда вспыльчивый.
Труды: Деятельность пастырей Церкви IV века по отношению к общественной жизни (магистерская диссертация) — Православный собеседник. — Казань, 1860, ч. 1. Взгляд на мнение новейших рационалистов о существе религии (из лекции по основному богословию) — Православный собеседник. — Казань, 1860, ч. 2. Современное иудейство и отношение его к христианству (лекция по обличительному богословию) — Труды Киевской духовной академии. — Киев, 1860-1917; 1861. — Кн. 9. и СПб., 1867. Наша гласность и ее проявления — Православный собеседник. — Казань, 1865, ч. 1. Характер протестантства и его историческое развитие. — СПб., 1871 ив — Христианское чтение. — СПб., 1865, № 2,1866, № 1, 2. Эммануил Сведенборг и его вероучение — Христианское чтение. — СПб., 1866, № 1. Значение идеи бессмертия для нравственной жизни человека — Христианское чтение. — СПб., 1866. — Ч. 2. Христианское воззрение на брак и современные толки о семейном и общественном положении женщины — Христианское чтение. — СПб., 1867. — Ч. 2. Задача нравственного богословия, как науки — Христианское чтение. — СПб., 1868. — Ч. 1. Религии древнего мира и их отношение к христианству: Историческое исследование: в 3 т. — СПб., 1872, 1875 и 1878 и — Христианское чтение. — СПб., 1872. — № 1-3. Ветхозаветное учение о Боге сравнительно с воззрениями на Божество в древних языческих религиях (выдержки из III тома предыдущего исследования) — Христианское чтение. — СПб., 1876. — Ч. 2. Переводы: О крещальнях в древней христианской церкви — Православный собеседник. — Казань, 1852. Различные пути обращения из язычества к христианству в первые века — Православный собеседник. — Казань, 1852. Литература: Знаменский П. В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870): в 3 т. — Казань, 1891-1892. — Т. 2, с. 255-265. Смирнов С. К., протоиерей.
История Московской Духовной Академии до ее преобразования. 1814-1870 гг. — М., 1879, с. 243, 448, 449 и др. Снежницкий А., диакон.
Адрес-календарь Нижегородской епархии. — Н. Новгород, 1888, с. 170-172. Языков Д. Д. Русские писатели, умершие в 1883 году — Обзор жизни и трудов покойных русских писателей: в 12 вып. — СПб., 1885- 1912. Чистович И. А. Санкт-Петербургская духовная академия за последние 30 лет, 1858-1888 годы. — СПб., 1889, с. 23, 29, 42-45. Надеждин А. Н. История Санкт-Петербургской православной духовной семинарии с обзором общих узаконений и мероприятий по части семинарского устройства (1809-1884). — СПб., 1885, с. 565. Родосский.
А. С. Биографический словарь студентов первых XXVIII курсов Санкт-Петербургской духовной академии. 1814-1869 гг. — СПб., 1907, с. XXI. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. — Киев, 1913, с. 1395, 1406. Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи: полный список всех 1105 ныне действующих в 75 губерниях и областях России. — М» 1908, с. 393. Тузов И. Л. (книжный магазин Петербурга).
Каталог духовных и других книг магазина Игнатия Лукьяновича Тузова: в 3 т. — СПб., 1905- 1915, с. 238. Юбилейный сборник исторических материалов у Троицы в Академии 1814-1914 г. — М., 1914, с. 121,126,133, 447. Православный собеседник. — Казань, 1907, октябрь, с. 70. Щегольков Н. М. Исторические сведения о городе Арзамасе, собранные Николаем Щегольковым. — Арзамас, 1911, с. 255. Московские церковные ведомости. — М., 1883, №47. Известия по Казанской епархии. — 1878, № 2, с. 34. — 1885, № 24, с. 916. — 1887, № 18, с. 462. — 1909, № 44, с. 1271. Самарские епархиальные ведомости. — 1886, № 5, с. 108. Христианское чтение. — СПб., 1875, январь-июнь, с. 20. — 1876, ноябрь-декабрь, с. 530. Исторический вестник. — СПб., 1886. — Т. 26, с. 88-89. Русская старина. — СПб., 1886, июнь, с. 710. Русский архив. — М., 1910. — Кн. 1, № 1, с. 101. Православное обозрение. — М., 1875, август, с. 527-532. — 1883, т. 3, с. 507-508. Московский листок. — М., 1883, № 309. ГолоС. — СПб., 1875, № 122. Современные известия. — М., 1883, № 311. Русское обозрение. — 1895. — Кн. 8, с. 550-553. Архив Московской духовной академии и бумаги профессора этой академии Д. Ф. Голубинского.
Списки архиереев иерархии Всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1895 гг.). — СПб., 1896, № 433. Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. — М., 1888, с. 53, 59. Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12т. — Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. — СПб., 1900-1911. — Т. 2, с. 108. Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. — Изд. П. П. Сойкина. — СПб., б. г. — Т.1, с. 259; т.2, с. 1634, 2295. Русский биографический словарь: в 25 т. — СПб.; М., 1896-1913. — Т. 21, с. 426-429. Святители земли Нижегородской: К 100-летию со дня прославления в лике святых преподобного Серафима, Саровского чудотворца. — Нижний Новгород, 2003, с. 161-164. Хрисанф Ретивцев еписк. астраханский и кавказский 1874-77 г. и нижегородский 1877-1879 г., писатель ученый, ректор СПб. семинарии; род. 183?, † 1883 г. 6 ноября, управляя Донским монастырем. {Половцов}