Биография Тихомиров Лев Александрович

— публицист.
Род. около 1850 г. в Донской области; в середине 70-х гг. принял участие в деятельности, направленной к ниспровержению государственного и общественного строя; от имени «исполнительного комитета» составил известную прокламацию, выпущенную после 1 марта 1881 г. В начале 1880-х годов писал в «Деле», где под псевдонимом И. Кольцов и И. К. появились статьи его: «Жизнь и печать» (1881, 2), «К вопросу об экономике и политике» (1881, 5), «В защиту интеллигенции» (1882, 4), «С низовьев Дона» (1882, 9 и 10), «Общественность в природе» (1882, 11 и 12), «Современное положение публицистики» (1882, 12), «Тирания политич. мысли» (1883, 3) и друг. По позднейшим признаниям Т., уже раньше 1 марта в нем зарождались сомнения относительно целесообразности революционной деятельности; тем не менее, уехав в начале 80-х гг. за границу, он стал во главе «Вестника народной воли» и только в 1888 г. открыто выступил против прежних идей своих в предисловии ко 2 изд. книги «La Russie politique et sociale» (1888). В общем книга принадлежала к тем, которые не разрешаются к обращению в России; но в предисловии доказывалось, что революция немыслима в России и что людям прогрессивного образа мыслей должно только стремиться к мирной эволюции.
Брошюра (изданная по-русски и по-французски) «Почему я перестал быть революционером» (1888; 2 изд., M., 1896) сделала возможным возвращение Т. в Россию, где он стал деятельным сотрудником «Моск. вед.» и «Рус. обозрения». Важнейшие статьи, появившиеся в этих органах, Т. перепечатал в ряде брошюр и книжек: «Начало и концы» (М., 1890), «Духовенство и общество в современном религиозном движении» (1893, 2 изд.), «Конституционалисты в эпоху 1881 г.» (1895, 3 изд.), «Борьба века» (1896), «Демократия либеральная и социальная» (1896), «Единоличная власть как принцип государственного строения» (1897), «Знамение времени.
Носитель идеала», «Земля и фабрика» (1899). Как для России, так и для Европы Т. видит единственное спасение в неограниченной монархии.
Чтобы искоренить в современном русском обществе стремление к разным «социальным миражам», достаточно, по мнению Т., завести «умную и сильную полицию» («Конституционалисты», стр. 28). Тон таких газет, как выходивший в 1881-82 гг. «Порядок» М. М. Стасюлевича, кажется Т. «кликами свободолюбивых рабов, распущенных многотерпеливым хозяином». Констатируя, что занявший в 1882 г. пост мин. внутр. дел гр. Д. А. Толстой «имел, несомненно, руку тяжелую, которая больно била, когда он считал это нужным», Т. всецело присоединяется к его политике и, намекая на прекращение «Порядка», «Голоса» и «Страны», находит, что эти представители «до крайности распущенной печати» и эти «явно противоправительственные органы требовали мер более энергических». Отрицая за кем бы то ни было, кроме правительства, право на регулирование общественной и государственной жизни, Т. требует такого же слепого повиновения авторитету в жизни духовно-религиозной.
В своей брошюре «Духовенство и общество в современном религиозном движении» Тихомиров всякую попытку самостоятельного суждения в области религиозных вопросов провозглашает «самочинством»; нужно только «скромное обращение к церковному учению». Тихомиров глубоко возмущается тем, что в религиозных спорах иного интеллигентного кружка не услышишь других ссылок, кроме как на Хомякова, Достоевского, Леонтьева, Соловьева, словно «они имеют даже тень церковного авторитета». Для восстановления «правильного развития нашему обществу необходимо воспитание чувства веры и, стало быть, отрешение от чувствований, от глубоко ошибочной привычки рассудком самочинно искать религиозной истины». Католически-клерикальное желание Т. устранить самосознание мирянина из религиозной жизни вызвало горячие протесты даже на страницах «Гражданина» и «Церковного вестника». С. В. {Брокгауз} Тихомиров, Лев Александрович [19(31)01.1852 — 16.10.1923] — социолог, религ. мыслитель, обществ. деятель.
Род. в семье военного врача под Новороссийском, в Геленджике.
С детства увлекается революц.-демократической литературой, особенно соч. Писарева.
В 1870 поступает на юрид. ф-т Моск. ун-та, в 1874 арестовывается за революц. деятельность и проводит 4 года в Петропавловской крепости в ожидании суда. В 1878 выходит на свободу и вновь включается в революц. работу.
Является членом революц. организации «Земля и Воля», затем — террористической организации «Комитет Народной Воли». В это время Т. — один из ближайших сподвижников Перовской и Желябова.
После разгрома «Народной Воли» в 1881-1882 эмигрирует за границу, где вместе с П. Л. Лавровым редактирует «В. Народной Воли». В эмиграции Т. переживает глубокий внутр. кризис, к-рый в 1886 заканчивается полным отказом от революц. борьбы и нигилистической идеологии.
Решительно порывая со своими вчерашними идеалами и революц. соратниками, Т. становится ярым сторонником православия и монархии, пишет широко нашумевшую исповедь «Почему я перестал быть революционером» и обращается к царю с просьбой о возвращении на родину.
Получив в 1888 разрешение вернуться, Т. активно включается в обществ.-полит. жизнь России.
Он пишет на социол. и религ. темы. С 1907 по 1913 — ред. «Московских ведомостей». Перед Октябрьской революцией имел чин действительного тайного советника.
Посл. годы жизни провел в Сергиевом Посаде, где занимался мистико-апо-калиптическими изысканиями и работал над кн. «Тени прошлого». Т. — виднейший идеолог православного монархизма.
В своих работах критиковал безрелиг. идею «автономии личности», соц. прогрессизм и революц. утопизм («соц. мистицизм» в терминологии самого Т.). Считая эти идеи дух. болезнями XIX в., сеющими опаснейшие иллюзии, нигилизм и смуту, Т. настаивал на жизнеоргани-ческом понимании об-ва, характеризуемом, как и жизнь природы, рядом устойчивых соц. констант и инвариантов.
В основу органической соц. эволюции, к-рую Т. противополагал крайностям революц. прогрессизма и консерватизма, должна быть положена наука о соц. жизнедеятельности, а также нравств. религ. воспитание, гарантом к-рого, в свою очередь, м. б. лишь монархическая форма гос. правления.
На основе личного жизненного опыта и теор. размышлений Т. ставил следующий диагноз XIX в.: «Вся наша борьба века имеет в сущности религ. подкладку.
Это эпоха религ. отступничества, бунта против Бога в душе человека.
Колыхания мира социального составляют лишь отражения этого возмущения.
С умиротворения души начнется оздоровление социального мира». А. В. Иванов Религ.-филос. концепция Т. основана на категориях «Бог», «откровение», «мистика», содержание к-рых сравнивается Т. с мистической каббалой и теософией, к-рые он неплохо знал. «Мистику и мистическое» Т. характеризует как качественную универсальность абсолютного бытия Бога. В онтологии Т. мистическое является синонимом ноуменального бытия как бытия реально-истинного, в отличие от феноменального бытия мира. «Бытие же Божественное — вне того, что мы считаем законами.
У него нет необходимоси, а есть Абсолютная Свобода.
Мы знаем о Боге достаточно для своей исторической миссии, и больше не узнаем, пока Ему не понадобится нам открыть для какого-то продолжения миссии в иных уже условиях бытия нашего» (Письма к М. В. Лодыженскому — ВФ. 1992. № 5. С. 144). Т. отличал христ. мистику от дохрист. как низшей, языческой, принадлежащей физ. миру. Т. отвергал попытки рацио-нально-онтол. вторжения в сферу божественно-мистического, но в гносеологии все-таки принял позиции «рационального мистицизма». Знание, по Т., способно уменьшить тайну незримого мира, но акт осознания не изменяет обл. мистического.
Гносеол. ценность феноменального бытия в том и заключается, что формирует границы восприятия ноуменального мира, не объясняя его. Нравств. идеал определяет путь в мистическое и основывается на том образе жизни, к-рый составляет стержень святоотеческих традиций.
Подвиг отрешения, святости, чистоты является, по Т., нравств. целью человека, проникшегося подлинным смыслом бытия. Соч.: Начало и концы. М., 1890; Духовенство и общество в современном религиозном движении.
М., 1893; Борьба века. М., 1895; Демократия либеральная и социальная.
М., 1896; Единоличная власть как принцип государственного строения.
М., 1897; Знамение времени.
Носитель идеала.
М., 1899; Почему я перестал был революционером.
СПб., 1906; Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира. Сергиев Посад, 1907; Гражданин и пролетарий.
Социально-политические очерки.
М., 1908; Воспоминания Льва Тихомирова.
М., 1927; Носитель идеала.
М., 1989; Л А. Тихомиров.
Письма к М. В. Лодыженскому — ВФ. 1992. № 5; Борьба века — Прямой путь. 1992. № 1. Тихомиров, Лев Александрович Род. 1852, ум. 1923. Революционер-народник, публицист.
Участник «Земли и воли», «Народной воли» (Исполкома), кружка «чайковцев». После 1889 г. монархист.
Автор книги «Монархическая государственность» (1905).