Биография Тареев Михаил (Максим) Матвеевич

[07.(19)11.1867 — умер между 20.05-04.06.1934] — философ, богослов.
Род. в Рязанской губ. Учился в дух. училище и семинарии.
Окончил Моск. Дух. академию.
После защиты дисс. — проф. кафедры «нравств. богословия» этой академии (1902-1918); преподавал филос. и полит. экономию в Ярославском юрид. ин-те, Загорской Военно-электротехнич. академии (1918-1927). В основе филос. построений Т. лежит дуалистическое представление о двух сферах жизни: дух. и природной, точкой пересечения к-рых является человек, одинаково принадлежащий этим двум «разнородным» сферам и трагически переживающий двойственность своего положения.
При этом центр. место в филос. антропологии Т. отводится не человеку как таковому, а христианину.
Согласно Т., дух. жизнь реальна только в христианстве, а, следовательно, и осн. двойственность дух. и естеств. в человеке реальна лишь в христианине.
При этом Т. признает свободное развитие «естества»: «свобода духа имеет точку опоры только в свободе плоти» (Основы христианства.
Т.3. С. 123), а свобода плоти состоит в свободе личного начала, полноте естеств. развития во всех видах — семейном, нац., гос., художеств.
Вся система культуры, а следовательно, и все ист. бытие есть для Т. сфера «плоти», сфера «естества», совершенно «иноприродная» духу. Исходя из этого противопоставления дух. жизни и «естества», к-рое раскрывается лишь в душе христианина, Т. строит теорию «христ. познания», а не «познания вообще». При этом он близко стоит к «субъективному» методу познания, к-рый утверждали (в социол.) Михайловский, Лавров, Кареев и др. Т. отличает «знание» от «ведения»: знание мы имеем в науке, устанавливающей «объективность» в бытии, ведение же, к-рое Т. называет «мистическим», «интуитивным знанием», есть «непосредственное переживание действительности, освященное сознанием» (Философия жизни. С.72). Христианство м. б. постигнуто всецело лишь интимным путем. «Христианское ведение,- согласно Т.,- есть опытное обладание истиной, переживание божественной действительности… и к дух. истине нет иного пути, кроме диалектического» (Там же. С.85). Поэтому для Т. «христианская филос. не воздвигается усилиями чистого разума, она не есть логическая система… и все же она есть мудрость, комплекс понятий, обнимающих опыт, она есть разум жизни» (Там же. С.99). Вместе с тем Т. вовсе не отвергает компетенции разума в познании трансцендентного мира. По его мнению, субъективно-мистическая ориентация христ. филос. не допускает лишь того, чтобы разум считался источником религ. познания независимо от дух.-мистического опыта. Система филос. представлений Т. осталась незавершенной (Реф.: З. «ИРФ». Т.2. Ч.1. С.122-128). Как отмечает С. Аверинцев, идеи Т. предвосхитили целый ряд тенденций «филос. жизни», экзистенциализма и диалектической теологии («ФЭ». Т.5. С.182-183). Соч.: Философия жизни. Сергиев Посад, 1891-1916; Основы христианства.
В 4 т. Сергиев Посад, 1908, 1910; Христианская философия.
М., 1917; Цель и смысл жизни — Смысл жизни (Антология).
М., 1994.

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

финько олег александрович член союза писателей