Биография Сусанин Иван Осипович

(отчество вероятно, но не достоверно) — крестьянин Костромского уезда, села Домнина (бывшего вотчиной Романовых), известен в русской истории как спаситель жизни царя Михаила Федоровича от злых умыслов отряда польских и литовских людей. Более или менее определенных и достоверных сведений о жизни этого героя из народа почти не сохранилось, почему личность его является до известной степени легендарной.
Долгое время единственным документальным источником, сообщающим некоторые данные о подвиге и жизни С., была грамота царя Михаила Федоровича, пожалованная им «по совету и прошению матери» 30 ноября 1619 г. зятю С., крестьянину того же Костромского уезда и села Домнина, Богдану Сабинину.
Этой грамотой «Богдашке» были дарованы многие милости за то, что его тесть, Иван С., которого польские и литовские люди «изымали и пытали великими и немирными пытками», выведывая, где «в те поры великий государь, царь и великий князь Михаил Федорович.., про то ведая и терпя немерные пытки»… тем не менее, сохранил тайну, «про нас не сказал… и за то польскими и литовскими людьми был замучен до смерти». Констатируя факт подвига, грамота в то же время совершенно обходит молчанием те внешние условия, среди которых он совершился.
Последующие жалованные и подтвердительные грамоты 1641, 1691 и 1837 гг., данные потомкам С., только повторяют слова грамоты 1619 г., не прибавляя никаких новых фактических сведений.
С другой стороны, в летописях, хрониках и других письменных документах и источниках ХVІІ в. ничего не говорится о С.; не упоминается о нем нигде и в донесениях и описаниях иностранных послов, путешественников и историков, бывавших в России в те времена; только на родине С. предания о подвиге его не переставали жить и передавались из рода в род. До второй половины XVIII в. никто, по-видимому, и не думал видеть в С. спасителя жизни первого представителя из дома Романовых на русском престоле.
Насколько известно, впервые подвиг С. именно в этом смысле освещен костромским архиереем Дамаскиным в его приветственной речи Импер. Екатерине II, в 1767 г. посетившей Кострому; в исторической же литературе o С. первым заговорил в 1792 г. полковник Ив. Васьков, автор «Собрания исторических известий, относящихся до Костромы», который изображает подвиг С. следующими чертами: «…Села Домнина крестьянин Иван Сусанин в 1613 г. во время впадения в Костромской уезд поиском против особы Михаила Федоровича, поляками и литовцами быв пойман, разными истязан муками и в страдания умерщвлен, но твердый дух его, зная о месте пребывания искомого, скрыл испытываемую им тайну и принес жизнь в жертву для целости особы, к утверждению государства сохраняемой»… Еще более яркими штрихами как спасителя царской особы обрисовал С. Щекатов в 3-м томе своего «Географического словаря» (1804 г.), а вслед за ним Сергей Глинка в своей «Истории» прямо возвел С. в идеал народной доблести, причем описание его подвига украсил рядом подробностей, или просто сочиненных, или же неизвестно где почерпнутых.
Рассказ Глинки, почти дословно повторенный и Бантыш-Каменским в «Словаре достопамятных людей земли Русской», сделался общепринятым для учебников истории; вместе с этим личность и подвиг С. стали любимым сюжетом и для поэтов, написавших о нем целый ряд стихотворений, дум и драм, и для популяризаторов, давших многочисленные рассказы и повести для народа на эту тему, и, наконец, для музыкальных композиторов, в этой простой и трогательной истории искавших источник вдохновения.
Из литературных и музыкальных произведений на эту тему особенно известны: «Иван Сусанин», дума Рылеева, «Костромские леса», драма?. Полевого и оперы — «Жизнь за Царя» M. И. Глинки и «Иван Сусанин» Кавоса.
По просьбе костромских дворян Император Николай I повелел воздвигнуть в Костроме С. памятник «во свидетельство, что благородные потомки видели в бессмертном подвиге Сусанина спасение жизни новоизбранного русскою землею царя чрез пожертвование своей жизни, спасение православной веры и русского царства от чужеземного господства и порабощения». Отсутствие исторических источников, которые подтверждали бы грамоту царя Михаила Федоровича от 30-го ноября 1619 г., и разногласие авторов, повествовавших о подвиге С., побудили H. И. Костомарова отнестись критически к постепенно создавшейся версии об этом подвиге.
Исходя главным образом из того, что сохранившимися источниками не подтверждается присутствие польско-литовского отряда близ с. Домнина, что в начале 1613 г., к которому времени приурочивается подвиг С., Михаил Федорович со своею матерью жил не в с. Домнине, а в укрепленном Ипатьевском монастыре, и что в современных С. или близких к его времени летописях и хрониках о нем ничего не говорится, Костомаров отрицал приписываемый С. факт спасения новоизбранного царя; гибель же С. он объяснял лишь как одну из бесчисленных жертв, погибших от разбойников, столь многочисленных в Смутное время; что же касается сохранившихся среди земляков С. преданий о его подвиге, то он находил их запутанными и противоречивыми, чтобы на их основании можно было сделать какие-либо положительные выводы, и считал их навеянными книжными источниками, «пришедшими к домнинцам от тех, кто почерпнул их из книг, а не наоборот». Костомарову горячо возражали С. М. Соловьев в «Нашем Времени», протоиерей Домнинский в «Русском Архиве», Дорогобужин (там же и отдельной брошюрой), М. П. Погодин в «Гражданине», бар. Николай Нольде и др., но все их возражения опирались либо на недостоверных народных преданиях, либо на первой грамоте от 1619 г. и, не подкрепленные новыми фактическими данными или историческими документами, носили преимущественно теоретический и для данного случая мало доказательный характер; полемика в значительной своей части свелась к тому, как понимать некоторые выражения в древних грамотах.
Однако с конца 1870 гг., и особенно в 1880-х годах, когда повсюду были организованы губернские архивные комиссии и местные исторические общества, занявшиеся разыскиванием и описью древних актов, стали обнаруживаться новые документы о подвиге С., открылись почти современные ему многочисленные рукописные «записки» и «предания» ХVІІ и XVIII вв., в которых авторы с явным преклонением пишут о подвиге С. и о нем самом, нередко называя его «мучеником». На основании таких нигде ранее неизданных рукописных или же малоизвестных печатных источников В. А. Самарянову в 1882 г. удалось пролить некоторый свет на этот спорный исторический пункт; в своей книге «Памяти Сусанина» он собрал многочисленные данные, из которых явствует: 1) в 1613 г. в Костромской и Галичский уезды действительно приходили польские и литовские люди, рыскали вокруг с. Домнина, пытали многих встречавшихся поселян с целью узнать от них местопребывание царя, чтобы захватить или убить его как соперника польского королевича Владислава; 2) Михаил Федорович в это время жил несомненно в своей вотчине, с. Домнине; 3) о его точном местопребывании знал, по-видимому, один С., бывший приказчиком или старостой в Домнине; был ему известен и факт избрания на царство его боярина; 4) именно по совету С. царь «скрыяся от ляхов» в Ипатьевский монастырь; 5) С. был польско-литовским отрядом убит после продолжительных и мучительных пыток. Положения Самарянова подтверждаются и позднее найденными документами, хранящимися в Костромской комиссии, в археологическом институте и др. учреждениях.
В результате всех исторических изысканий подвиг С. представляется в следующем виде: Иван С. был старостою родовой вотчины Романовых, села Домнина, в котором некоторое время после избрания на престол жил молодой царь Михаил Федорович вместе со своею матерью, Марфою Ивановною.
Костромской уезд, в пределах которого находилось Домнино, как только распространилась весть об избрании на царство вместо королевича Владислава представителя русского боярского рода, наводнился польско-литовскими отрядами, искавшими царя с целью убить его. Один из таких отрядов рыскал в окрестностях Домнина и хватал встречавшихся по пути поселян, при помощи пыток стараясь выведать у них точное местопребывание Михаила Федоровича.
В числе схваченных был и С., который, как староста Домнина и доверенный человек своего боярина, один лишь знал о точном местопребывании последнего.
В дальнейшем рассказ имеет две версии.
Более известная и популярная, но в сущности менее достоверная из них гласит, что С., после некоторых пыток, взялся быть проводником отряда, но завел его в противоположную от Домнина сторону, послав перед уходом своего зятя Богдана Сабинина к Михаилу Федоровичу с советом укрыться в Ипатьевском монастыре.
Только на следующий день открыл С. полякам, заведенным в дремучие лесные чащи, свой обман, за который и был ими, после разнообразных пыток, «изрублен в мелкие куски». Ясно, что эта версия малодостоверна, так как все пытки и смерть С., в некоторых источниках описанные с различными деталями, никому не могли быть известны, тем более, что по этой же версии погиб и весь польско-литовский отряд, заблудившийся в лесных дебрях.
По другой, более достоверной версии, С. просто отказался что-либо сообщить, в то же время послав своего зятя с предупреждением и советом Михаилу Федоровичу; поступили же поляки с ним так жестоко именно потому, что он один знал о местопребывании царя, о чем было известно и полякам со слов других поселян.
По этой версии, С. «пытали великими немерными пытками, садили на столб, рубили на мелкие части и замучили до смерти» не в глухом лесу, а в с. Исупове, в присутствии многих поселян, для устрашения последних.
Смерть С. произошла в 1613 г. Сохранилось известие, что по восшествии на престол Михаил Федорович велел перенести тело С. из Домнина, где были погребены его останки, в Ипатьевский монастырь; это обстоятельство, если только оно было в действительности, еще более подтверждает вероятие второй версии, так как в лесных дебрях тело едва ли могло быть разыскано.
В 1619 г. Богдан Сабинин за подвиг тестя был пожалован от Михаила Федоровича грамотою, которую велено было «половину деревни Деревнищ, на чем он Богдашка ныне живет, полторы чети выти земли обелить, с тое полудеревни… на нем на Богдашке и на детех его, и на внучатах, и на правнучатах, наших никаких податей и кормов и подвод и наметных всяких столовых и хлебных запасов, и в городовые поделки, и в мостовщину и в иные ни в какие подати плати с них не велели»… В 1633 г. по завещанию царицы Марфы дер. Деревенищи была отказана московскому Новоспасскому монастырю, потомство же С. (дочь его Антонида Ивановна и внуки Данила и Константан Богдановичи Сабинины) получило взамен пустошь Коробово (49 верст от Костромы) с теми же льготами.
Льготы и привилегии потомков С. (после назывались Коробовскими белопашцами; из них переписная ландратная книга, хранящаяся в московском архиве министра юстиции, называет Федора Константинова, Анисима Ульянова и Ульяна Григорьева) были подтверждены грамотами в 1641, 1691 гг. при Петре и Иоанне Алексеевичах, 8 декабря 1767 г. при Екатерине ІI и наконец в 1837 г. при Николае I. Полк. Васьков, «Собрание исторических известий, относящихся до Костромы». M., 1792 г., стр. 48-49. — ?. И. Костомаров, «Иван Сусанин» в «Исторических монографиях и исследованиях», т. 1, СПб., 1867 г. — Его же, «Личности Смутного времени», «Вестн. Евр.», 1871 г., № 6. — Его же. «Екатерина Алексеевна, первая русская Императрица», «Древняя и Новая Россия», 1877 г., № 2. — Его же, «Смутное время Московского государства — московское разорение». — С. М. Соловьев, «Возражение Костомарову», «Наше Время», 1872 г., № 76. — Его же, «История России», изд. «Общ. Польза», кн. II, стр. 1045, 1396-1404. — М. П. Погодин, «За Сусанина», «Гражданин», 1872 г., № 29, 1873 г.,№№ 46 и 47. — Протоиер.
Алексей Домнинский, «Правда о Сусанине; свод местных преданий», с предисл.
В. И. Дорогобужина, «Русск. Архив», 1871 г., № 2, стр. 1-34. — В. И. Дорогобужин, «Еще отповедь г. Костомарову», «Русск. Арх.», 1871 г., № 10, стр. 1729-1734, — Его же, «О том, как костромской крестьянин Иван Сусанин положил жизнь за царя», M., 1872 г. — Бар. Никол. Нольде, » Критико-исторический и психологический разбор статей г. Костомарова и г. Кавелина». — Самарянов, «Памяти Ивана Сусанина», Кострома, 1-е изд. 1882, 2-е 1884 г. — И. Холмогоров, «Заметка о потомках Сусанина», «Древности и труды Археографич. комиссии при Имп. Московск.
Общ.», т. І, вып. 1, 1898 г. — Д. И. Иловайский, «Смутное время Московского государства», М., 1898 г. — Константанов, «Учебник истории», СПб., 1820 г., стр. 139. — Кайданов, «Учебн. русск. истор.», СПб., 1834 г., стр. 177. — Устрялов, «Русск. история», т. І, стр. 298. — Глинка, «История», т. VI, стр. 22-24. — Щекатов, «Географический словарь», т. III, СПб., 1804 г., стр. 748. — Бантыш-Каменский, «Словарь достопамятных людей земли русской», ч. 5, М., 1836 г. — Статья без подп. «Московск. заметки», «Гражд.», 1872 г, № 30. — «Историко-статист. описание Костромск.
Ипатьевского монастыря», Костр., 1870 г., стр. 25-27, 164-168. — Кн. Козловский, «Взгляд на историю Костромы», СПб., 1840 г., стр. 94-96, 99-100, 157-159, 174-175. — Прот. Диев, «Описание Ипатьевского монастыря», Костр., 1858 г., стр. 87-80. — Его же, «Первые два десятилетия XVII в. для костромской стороны», «Костр. Губ. Вед » 1854 г., № 47. — «Материалы для отечественной истории», ibid., 1882 г., № 13. — «Список населен. мест Российск.
Империи», т. XVIII (Костр. губ.), СПб., 1877 г., стр. LXVIL — «Полное Собрание Госуд. Грам. и Догов.», т. III, стр. 214, 334, — «Полн. Собран.
Законов», т. III, № 1415. — «Письма русских государей», изд. Археогр. комис., т. І, стр. 36. — «Указ Конюшенного приказа от 19 мая 1731 г. на имя белопашца Ивана Лукоянова Сабинина», «Костр. Губ. Вед.», 1852 г., № 12. — Вешняков, «Белопашцы и обельные крестьяне», «Журн. Мин. Народн.
Просв.», 1859 г., № 5. — П. В. Павлов, «Тысячелетие России», «Месяцеслов на 186-г.», с. 32, — «Сказание о Сусанине», «Костр. Губ. Вед.», 1849 г., № 20. — Заметки: «Моск. Вед.», 1884 г., № 102, стр. 3; — «Вестн. Евр.», 1867 г., № 9, стр. 36; — «Моск. Набл.», 1836 г., ч. IX, стр. 375. — Народные издания: «Жизнь за царя; подвиг крест. Ив. Сусанина», М., 1874 г., изд. Глушкова; — «Доблестные подвиги русск. крест. Ив. Сусанина и Осипа Комисарова», изд. 2-е, СПб., 1876; — Ив. Шевелкин, «Рассказ об избрании Михаила Феодоровича на престол царства Русского и об Ив. Осиповиче Сусанине, спасителе жизни его», М., 1867 г.; — «Сусанин и Комисаров-Костромской, 1613 и 1866 гг.», СПб., 1866 г.; — И. С. Ремезов, «Биографич. очерки для народного чтения;
Ив. Сусанин», в. 5, СПб., 1868 г.; — его же, «Костромск. крест. Ив. Сусанин», СПб., 1872 г. — «Ив. Сусанин, историч. повесть», изд. журн. «Мирской Вестн.», СПб., 1865 г. — «Ив. Сусанин, или Жизнь за царя; историч. рассказ», М., 1871 г. {Половцов}