Биография Стрельцова Галина Яковлевна

(р. 16.08.1937) — спец. в обл. истории филос., культурологии и этики; д-р филос. наук, проф. Род. в Горьком.
Окончила филос. ф-т МГУ (1963) и асп. того же ф-та по кафедре истории заруб. филос. С 1970 работает на этой же кафедре, проф. (с 1992). Канд. дисс. — «Критика концепции диалектики Жана-Поля Сартра» (1968), докт. дисс. — «Философия Блеза Паскаля и современность» (1986). В трудах С. особое внимание уделяется проблемам диалектики, гуманизма, человеч. духовности, интуиции и разума, свободы человека, субъекта и структур нравств. сознания, соотношения зап. филос. и рус. культуры.
В отдельную обл. иссл. она выделила «метафизику сердца», идущую в Новое время от Паскаля и самобытно развитую такими рус. мыслителями, как И. Киреевский, А. Хомяков, Ф. Достоевский, П. Юрке-вич, П. Флоренский, И. Ильин, Б. Вышеславцев, супруги Рерих, Л. Андреев и др. Опора на «феномен сердца» в учении о человеке, сфере морали, а также и в постижении истины и самого Бога — в противовес «отвлеченно рассуждающему разуму» в зап. метафизике — рассматривается С. как глубинная основа, «душа русской культуры», родственная душа Паскаля, мало понятого на Западе и по достоинству оцененного лишь в России.
Однако в сов. времена марксизм «не претендовал на наследие Паскаля» (равно как и Августина, Шеллинга, Ницше и др.) и «бичевал» его за религ. ориентацию.
До иссл. С. филос. Паскаля «изымалась» как «тупиковая ветвь» в развитии европ. традиции (И. С. Нарский).
С. «открыла» для росс. читателя «неизвестного Паскаля» и представила этого великого философа — наряду с Декартом, Спинозой и Лейбницем — как мыслителя-новатора и пророка (Л. Н. Толстой), предвосхитившего позднейшие пути зап. мысли: религ. модернизм М. Блонделя, филос. антропологию М. Шелера, экзистенциализм С. Кьеркегора, Г. Марселя, А. Камю и др. — и обогатившего мировую мысль уникальной «филос. сердца», неподражаемым «искусством убеждения», «науки доказательства», проникновенной религией «личного Бога» (в отличие от «Бога ученых и философов») и мн. др. В эпоху «прагматичного ума» и культа утилитарных ценностей С. обосновывала потребность в «культуре сердца» для дух.-нравств. и религ. воспитания людей, подчеркивая в структуре личности фундам. значение нравств. чувств и нравств. интуиции (в отличие от нравств. рефлексии).
При иссл. экзистенциализма Сартра С. выявляет исторически определ. и специфический тип его субъективной экзист.-феноменологич. диалектики как противоположный объективно-онтол. диалектике Гегеля и до нек-рой степени родственный «антитетической диалектике» Фихте. Диалектика В-себе и Для-себя в кн. «Бытие и Ничто» Сартра рассматривается ею как теор. фундамент его концепции «абсолютной свободы» человека и трактовки личности как causa sui. Анализируя послевоенный труд Сартра «Критика диалектического разума», С. приходит к выводу об эволюции его взглядов под влиянием идей Маркса: он отказывается от формулы «существование предшествует сущности» и признает соц. обусловленность личности и ее свободы.
Обращаясь к творч. С. Кьеркегора, С. фиксирует парадоксы его экзист.-антропологич. и религ. сознания и характеризует его как оригинального философа-парадоксалиста. «Вкус к парадоксам» она считает «особым филос. гением», столь же редкостным среди философов, как и всякий др. «экзотический дар» (поэтический гений, блестящий лит. стиль и др.). До Кьеркегора им отличался Паскаль, а после него — Ницше, Л. Шестов, Бердяев и немногие др. «Страсть к парадоксам» нередко выступает как потребность в диалек-тич. мышлении, выступающем за пределы «рассудочной метафизики» Запада и «скуки здравого смысла». В нравств.-психол. очерке «Судьба любви сегодня» (1990) утверждается трагизм любви как «вечная судьба любви». С. — лауреат премии им. М. В. Ломоносова (1996) за кн. «Паскаль и европейская культура». Соч.: Проблема диалектики в экзистенциализме Ж.-П. Сартра — Из истории зарубежной философии XIX-XX веков. М., 1967; Эволюция философский взглядов Ж.-П. Сартра — ВФ. 1968. № 3; Проблема личности и ее свободы в экзистенциализме Ж.-П. Сартра — ФН. 1971. № 4; К критике концепции экзистенциальной диалектики Ж.-П. Сартра — Философия марксизма и экзистенциализм.
М., 1971; Критика экзистенциалистской концепции диалектики (Анализ философских взглядов Ж.-П. Сартра).
М., 1974; Блез Паскаль (Мыслители прошлого).
М., 1979; Феномен Паскаля — ВФ. 1979. № 2; Декарт и Паскаль — Там же. 1985. № 3; Диалектика и экзистенциализм — Современные зарубежные концепции диалектики.
М., 1987; Судьба любви сегодня.
Нравственно-психологический очерк — Философия любви. Т.1. М., 1990; Барокко и классицизм. 17 в. — Человек.
Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.
М., 1991; Философия и культура.
М., 1994 (Предисловие и ред.); Паскаль и европейская культура.
М., 1994; «Даниил Андреев», «Паскаль в России», «Сердца метафизика» — Русская философия.
Словарь.
М., 1995; (2-е изд. М., 1999); Парадоксы религиозной веры у С. Кьеркегора — Къеркегор и современность.
Минск, 1996; Материалы Международной конференции в Минске.
Ноябрь, 1995; Разум и сердце у Декарта и Паскаля — Декарт в канун 21 столетия.
М., 1998, (Материалы Международной конференции.
Апрель, 1996, Тверь); Парадоксы философии Серена Къеркегора — В. МГУ. Сер.7.»Философия». 2000. № 4; «Монтень», «»Опыты» Монтеня», «Паскаль», «»Мысли» Паскаля», «А. Арно», «Л. Молина» — Новая философская энциклопедия в 4 томах. М., 2000-2001.

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

самусев александр львович