Биография Спиридон Сатана

— митрополит Киевский.
Родился в городе Твери. Приняв монашество, уехал в Константинополь, где патриархом и всем освященным Собором был избран и 15 сентября 1475 года хиротонисан в митрополита Киевского.
Поставление Спиридона в митрополиты объясняется следующими обстоятельствами.
В 70-е годы XV века шла ожесточенная борьба за митрополию «всея Руси» между московским и литовским митрополитами.
Спиридон, выступив в качестве третьего претендента, сумел получить от Константинопольского патриарха посвящение в этот сан. По всей видимости, Москва опасалась его более всего, как представителя тверской политической силы. Московские власти запретили владыке Спиридону вступать во всякое общение с тверским епископом.
В «утвержденной» грамоте епископа Вассиана (Стригина-Оболенского; † 1508), получившего Тверскую кафедру в 1477 году, специально сообщается о Спиридоне: «А к митрополиту Спиридону, нарицаемому Сатане, взыскавшаго во Цариграде поставлениа, во области безбожных турков, от поганаго царя, или кто будет иный митрополит поставлен от латыни или от Турскаго области, не приступити мне к нему, ни приобщениа, ни соединенна ми с ним не имети никакова» (РИБ, СПб., 1880, т. 6, с. 683-684). О поставлении на «киевскую митрополию всея Руси» сам Спиридон говорит в наиболее раннем из дошедших до нас своем произведении — в «Изложении о православней истинней нашей вере». Король Казимир не принял Спиридона как избранного без всякого участия литовской паствы и поставленного еще при жизни нареченного митрополита Киевского Мисаила (Пеструцкого-Друцкого; † 1480). В Литве Спиридон оказался в заточении.
В Летописях Софийской II и Львовской под 1482 годом рассказано о безуспешной попытке Спиридона прибегнуть к помощи Ивана III для своего освобождения (ПСРЛ, СПб., 1853, т. 6, с. 233). Очевидно, Спиридон был очень деятельным и ловким человеком, так как здесь же в летописи отмечено, что прозвище Сатана он получил за свою «резвость». И, видимо, не без оснований было сказано о поставлении его в митрополиты «по мзде». Когда и при каких обстоятельствах Спиридону удалось освободиться из заточения и перебраться на Русь, остается неизвестным.
Но и на Руси отрицательно отнеслись к притязаниям Спиридона на Киевскую митрополию, в епископской присяге времени митрополита Симона († 1511, память в воскресенье перед 26 августа в Соборе Московских святых) упоминался Спиридон среди лиц, от которых отрекалась Русская Церковь (РИБ, т. 6, с. 451-452). Предпринимал ли Спиридон на Руси какие-либо шаги в связи с присвоением ему митрополичьего сана — неизвестно, но тем не менее он оказался в заточении в Ферапонтовом монастыре.
Случилось это между 1483 и 1503 годами.
Митрополит Спиридон принадлежал к числу людей образованных и начитанных.
Сохранились три сочинения, принадлежащие Спиридону.
Два из них написаны по заказу, следовательно, он был известен как человек пишущий.
Первым по времени написания из сохранившихся произведений Спиридона является «Изложение о православней истинней нашей вере», обращенное им ко всей его духовной пастве.
В самом начале «Изложения» он сообщает о целях своего сочинения — описание семи Вселенских Соборов.
Далее Спиридон рассказывает о себе, о своем поставлении в митрополиты и об изгнании, затем уже говорит о Соборах.
Рассказывая о борьбе Вселенских Соборов с ересями, Спиридон каждый раз добавляет о своем отрицательном отношении к этим ересям и предает их проклятию, а себя считает невинно пострадавшим за Православие.
Заканчивая текст «Изложения», он обращается к самим иерархам — «настольникам» и убеждает их вооружаться против ополчения вражия, ревностно оберегать и пасти словесное стадо, в котором Дух Святой поставил их епископами и пастырями; не увлекаться пристрастием к земным благам и жестокосердием, а церковные имения употреблять по удовлетворении нужд церковных на пособие нищим, сиротам, вдовицам и на выкуп пленных, а «не на своя страсти». «Изложение» митрополита Спиридона дает повод догадываться, что хотя он не был принят королем и находился в заточении, но ни православная литовская паства, ни ее святители не чуждались его как своего первосвятителя, может быть, потому именно, что он поставлен был самим патриархом в Царьграде, и не доверяя слуху, будто бы поставлен по мзде и по приказанию султана.
Спиридон обращается к ним без всякого чувства недовольства или неприязни, которые были бы так естественны, если бы он был отвергнут своею паствою; напротив, обращается со словами любви и пастырской попечительное™, ясно свидетельствующими, что между ним и теми, к кому он писал, существовали добрые отношения. «Изложение о православней истинней нашей вере» не опубликовано, рукопись хранится в ГПБ, Соф. собр., № 1451, л. 243-261 об. В 1503 году игумен Соловецкого монастыря Досифей, составивший Житие Зосимы и Савватия Соловецких, уговорил находившегося в заточении в Ферапонтовом монастыре Спиридона отредактировать и переписать заново жизнеописание Зосимы и Савватия, что последний и сделал.
До нас дошел наиболее ранний текст Жития Зосимы и Савватия только в редакции Спиридона.
Игумен Досифей обратился к Спиридону, «понеже бе муж мудр, измлада извыче и добре умея божественная писаниа новая и ветхая» (ГБЛ, Волок, собр., № 659, л. 309). Помимо Досифея, считавшего, что Спиридон знает «писаниа новая и ветхая», архиепископ Новгородский Геннадий (Гонзов; 11504, память 4/17 декабря), одобривший обращение Досифея за помощью к Спиридону, тоже отметил эрудированность последнего: «Сий человек в нынешняя роды бяше столп церковный, понеже измлада извыче священная писаниа» (ГБЛ, Волок, собр., №659, л. 309 об.). Будучи уже девяностолетним старцем, примерно в 10-е годы XVI века, Спиридон написал еще одно произведение, оформленное в виде послания и известное в научной литературе под названием Послания о Мономаховом венце. Оно было написано Спиридоном в ответ на запрос какого-то очень влиятельного лица, имя которого в дошедших до нас рукописях не сохранилось.
Как сообщает сам Спиридон, перед ним была поставлена задача изложить происхождение династии русских великих князей на фоне важнейших событий мировой истории.
В целом Спиридон справился с возложенным на него заданием: он дал фактический материал для прославления и обоснования высокого авторитета великокняжеской власти.
Митрополит Спиридон принял схиму с именем Савва и умер на 91- ом году жизни. Митрополит Макарий (Булгаков; † 1882) считал, что скончался митрополит Спиридон между 1503-1505 годами (по другим сведениям, в 1509 году). Характеризуя личность митрополита Спиридона, митрополит Макарий писал: «Спиридону не суждено было управлять Литовскою православною митрополиею, на которую он был поставлен, но в ряду всех ее митрополитов, действительно управлявших ею за настоящий период, мы не встречаем ни одного, который бы равнялся с Спиридоном по уму и образованию или, точнее, оставил по себе такие же литературные памятники своего ума и образования». Труды: Изложение о православней истинней нашей вере (ГПБ, Соф., собр., № 1451, л. 243-261 об.). Житие преподобных Зосимы и Савватия соловецких по записям инока Досифея (ГПБ, Солов., собр., № 175). Послание о Мономаховом венце — Жданов И. Н. Повести о Вавилоне и «Сказание о князьях владимирских» — Журнал министерства народного просвещения. — СПб., 1891. — Т. 10, с. 325-362; Зимин А. А. Античные мотивы в русской публицистике конца XV в. — Феодальная Россия во всемирно-историческом процессе. — М., 1972, с. 129-138. Литература: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. — М., 1871, с. 202-220. Яхонтов И. А. Жития святых северо-русских подвижников Поморского края, как исторический источник. — Казань, 1882, с. 17-32. Жданов И. Н. Русский былевой эпоС. Исследования и материалы. — СПб., 1895, с. 65-69, 81-90, 589-603. Макарий (Булгаков), митрополит.
История Русской Церкви: в 12 т. — СПб., 1864-1886. — Т. 9, с. 63-68. Карамзин Н. М. История государства Российского: в 3 кн. из 12 т. — 3-е изд. — СПб., 1842- 1843. — Т. 5, прим. 309; т. 6, прим. 629. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. — СПб., 1877, с. 3. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. — Киев, 1913, с. 1402. Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи: полный список всех 1105 ныне действующих в 75 губерниях и областях России. — М., 1908, с. 607. Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. — М., 1888, с. 13. Филарет (Гумилевский), архиепископ.
Обзор русской духовной литературы: в 2 кн. — 3-е изд. — СПб., 1884, с. 125. Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. — Изд. П. П. Сойкина. — СПб., б. г. — Т. 2, с. 2110. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 41 т. — СПб., 1890-1907. — Т. 31 (кн. 61), с. 223. Русский биографический словарь: в 25 т. — СПб.; М., 1896-1913. — Т. 19, с. 259-260. Письма митрополита Киевского Евгения Болховитинова к петербургскому ученому библиографу В. г. Анастасевичу.
С предисловием Н. И. Полетаева — Русский архив. — М., 1863-1917; 1889. — Кн. 2, № 5, с. 64. Макарий (Булгаков), митрополит.
История Русской Церкви: в 9 т. — М., 1994-1997. — Т. 5, с. 50-53, 381, 427. Дмитриева Р. П. Спиридон-Савва (по прозвищу Сатана) — Словарь книжников и книжности Древней Руси. — Л., 1989. — Вып. 2, ч. 2, с. 408-411.