Биография Синченко Георгий Чонгарович

(р.09.06.1961) — работает в обл. филос. и методол. соц. познания, филос. антропологии, филос. права; канд. филос. наук, доц. Род. в Вильнюсе.
Окончил филос. ф-т МГУ (1983), асп. того же ф-та (1986). С 1987 — преп., ст. преп., с 1996 — доц. Омского юрид. ин-та МВД. Канд. дисс. — «Предвидение в социально-историческом познании» (1988). В наст. вр. С. завершает работу над докт. дисс. «Человек в правовом бытии». Анализируя методол. познания прошлого, С. показал ее насыщенность прогностическими процедурами, комбинирующимися с ист. описаниями, объяснениями и реконструкциями.
Важное место в творч. С. занимает положение о нравств. и экол. сущности разума, о мышлении как нравств. действии. «Вступая» в мышление, человек тем самым оказывается ответственным за зависящие от него как мыслящего субъекта условия возможности интеллектуальных актов. Филос. понимание экологии не может ограничиваться обл. соматических и техногенных контактов человека с природной средой.
Разум, насколько он может проявиться в соц. практике, есть определяющий экол. фактор всей системы сфер чело-веч, бытия в мире. В качестве предельных проблем культуры С. рассматривает проблемы свободы, жизни и смерти.
Им разработана типология мировоззрения по основанию принятия (отрицания) жизненных ценностей, филос. и религ. течения показаны как серия решений вопроса об отношении к смерти.
Границы филос.-мировоззренч. стратегий (установок, ориентации, предпочтений) задаются, с одной стороны, категорическим жизнеутверждением, с др. стороны, категорическим жизнеотрицанием.
Интервал между ними заполнен рядом переходных форм, позволяющих интерпретировать практически все крупные филос. системы.
Обл. особого интереса С. — интеллектуальный феномен ленинизма.
Критически относясь к облегченно-публицистическим оценкам фигуры В. И. Ленина, С. полагает, что «ключ» к теор.-идеол. проектам важнейшего представителя рус. революц. авангарда надо искать в лишь сейчас окончательно складывающейся картине мира, в центр к-рой наука XX в. помещает неравновесность, нелинейность, случайность, переплетение энтропийных и негэнтропийных процессов.
Лит. параллелью некласс. мышления Ленина служат знаменитые сказки Льюиса Кэрролла.
С. разрабатывает проблематику филос. права, ее историю и концепт.-методол. природу.
Филос. права — интегрированная обл. знаний, высший ярус к-рой является исконной филос. дисциплиной.
Филос.-правовая мысль может актуализироваться только тогда, когда нельзя углубить понимание права без филос. творч. и нельзя выполнить акт филос. мышления без активности на передней линии теор.-юрид. культуры.
С т. зр. филос., это гегелевский стиль отношения к праву. Центр. задача филос. права — осмысление реальности в тех ее пределах, в к-рых право м. б. понято и обосновано как укорененный в системе отношений «мир — человек» целый юрид. универсум — широкое и сложное антропосоциокультурное образование, включающее разл. формы «собственно» права, правосознание, правовые идеалы, правоотношения и среду их функционирования, многообразные механизмы мотивации и регуляции деятельности.
Если без права поле человеч. активности помечено эквитальной пробельностью (отсутствием интерсубъективных формализации справедливости), то право вне данного поля пробельно в экзист. смысле.
Иначе говоря, юрид. универсум антропогенен, а человеч. — эквитогенен.
Постоянное динамичное взаимозаполнение этих пробелов и составляет суть совместного становления личности и правосферы.
Право является инструментом альтеризации человека, т. е. его обращения в Другого самому себе, форирования соц. alter ego, предназначенного представительствовать человека в тех или иных отношениях и инициативах.
Поскольку в континууме права последние так или иначе типизированы и формализованы, постольку типизирована и формализована также подразумеваемая разновидность Другого, к-рая обозначается термином «Любой». В отличие от данного общеевроп. филос.-правового концепта, высшим пределом рус. религ.-филос. инспираций выступает смыслообраз человека как Каждого (множественного Ты). Противоречивое совмещение в отеч. религ.-филос. и правовом сознании этих логически конкурирующих понятий обеспечивается специ-фич. мыслительной стилистикой, где архетипич. матрицей смыслопорождения является оксюморон.
С. — отв. ред. уч. пос «Философия права» (1999). Соч.: Объяснение, предсказание и ретросказание в историческом познании — В. МГУ. Сер. «Философия». 1986. № 3; От техницизма — к экоразуму. [В соавт.] — Alma mater. В. высшей школы. 1991. № 1; Аксиология свободы — Человек: феномен субъективности, система сущностных сил. Ч.3. Омск, 1994; «Коркунов Н. М.» — Философы России XIX-XX столетий.
Биографии, идеи, труды. М., 1995; Немарксистская философия человека в XX столетии.
Омск, 1994; Философия человека и предельные проблемы культуры: Уч. пос. Омск, 1996; Стилистика раннего советского философско-правового мышления.
Ленин и Льюис Кэрролл — В. Омского университета. 1997. Вып.3; Русское столетие философии права — В. Омского университета. 1998. Вып.1; «Кистяковский Б. А.», «Коркунов Н. М.», «Петражицкий Л. И.», «Рейснер М. А.», «Стучка П. И.», «Шершеневич Г. Ф.» — Философы России IX-XX столетий.
Биографии, идеи, труды. М., 1999; Философия права (История, проблематика, современные подходы).
Уч. пос. [В соавт.]. Омск, 1999; Философско-правовые облики человека.
Омск, 2001.

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

михаил василевеч михеев