Биография Симон епископ Владимирский и Суздальский

— святой, первый епископ Владимирский и Суздальский, написавший часть «Патерика Печерского». Свои молодые годы он провел в Киево-Печерском монастыре, где и принял пострижение, а в 1206 г. сделался игуменом Владимирского Рождественского монастыря (основан в 1192 г. кн. Всеволодом Юрьевичем).
Когда же великий князь Юрий Всеволодович пожелал в своей столице Владимире на Клязьме иметь самостоятельного епископа, то эта кафедра в 1214 г. была предоставлена С. В 1217 г. старший брат Константин насильственно занял великокняжеский стол Юрия, и С. разделил участь своего князя, удалился с ним в городок Радилов, а потом в Суздаль, и только после смерти Константина, когда Юрий опять занял великокняжеский стол, С. вернулся в свою епископию.
Он пользовался большим расположением княжеского дома, но не употреблял его для личных целей. Приняв незадолго до смерти схиму, «блаженный и милостивый, учительный епископ», как называет его летопись, умер 22 мая 1226 г. Он был погребен во Владимирском Богородицком соборе, но впоследствии его прах был перенесен в киевские пещеры; это обычное мнение, но сомнительное.
Церковь причислила его к лику святых, и его память празднуется 10 мая. С. является автором части Патерика Печерского, одного из самых замечательных памятников древней русской литературы.
Ему в Патерике принадлежит «Послание смиренного епископа Симона владимирского и суздальского к Поликарпу, черноризцу печерскому», написанное незадолго до его смерти.
С Симоном Поликарп находился в близких отношениях; под влиянием же С. он принял монашество.
Но у него был характер неустановившийся и, вместе с тем, честолюбивый, пылкий, жизненный, неспособный к затворничеству.
Он высокого мнения о себе и не один раз пытается променять свое скромное положение на сан игумена и епископа, но его удерживает от этого С. Все накопившееся неудовольствие он изливает в послании к «господину епископу Симону». С. отвечает ему также посланием, в котором убеждает своего ученика смирить свой непокорный дух, так как смирение — идеал инока, и затем приводит 9 житий святых печерских (1078-1110 г. прибл.), в образец иноческой жизни и 5 рассказов о построении печерской церкви.
Вся история обители, по его мнению, указывает на ее великое значение, и он сам рад был бы променять свое епископство на самое скромное положение в знаменитом монастыре, если бы мог. Цель всего послания ясно видна из следующих слов: Таким-то образом, примером и убеждением С. думает воздействовать на своего ученика.
Он и не ошибся: его послание достигло цели; Поликарп смирил свой гордый дух и оставался простым, но хорошим черноризцем в монастыре и продолжал труд С. по описанию житий печерских подвижников.
Кроме чисто литературного значения, послание С. имеет и историческое значение, так как в нем мы находим довольно много сведений по церковной и отчасти гражданской истории.
Послания С. и Поликарпа легли в основу Печерского Патерика, первого сборника житий русских святых; но затем постепенно сюда присоединялись сказания более широкого характера, относившиеся к различному времени и даже ко всей Русской земле, как, например, сказания о первых временах русской церкви, о крещении славян, о переводе Св. Писания на славянский язык и проч. Состав Патерика все более и более разнообразился.
До нас дошло около ста различных списков его, причем древнейший относится к концу ХІV в., а впервые печатно издан он в Киеве в 1661 г. при Иннокентии Гизеле, печерском архимандрите, а затем издания часто повторялись.
Такое широкое распространение указывает на громадную популярность этого памятника.
Об этом С. есть небольшое разногласие.
Ключарь Суздальского собора Анания Федоров около 1760 г. впервые решительно высказался за различение двух Симонов («Временник Имп. Моск. Общ. Истории и Древн. Рос.», 1855 г., XXII). Его положения поддержал, сделав некоторые поправки и развив дальше, Сергий, архиепископ Владимирский и Суздальский, в брошюре «Св. Симон, епископ Владимирский и Суздальский» (Влад., 1899 г.). По мнению последнего, было два Симона: С. І — святой, жил в начале XII в., третий или пятый епископ Ростовской области (Суздальский), мощи его в Антониевой пещере Печерской лавры, и С. II, не святой, епископ Владимирский, автор части Патерика, умер в 1226 г. и погребен во Владимирском соборе — одним словом, тот, о котором мы говорили.
Автор думает, что 10 мая сначала праздновалась в Киеве память С. I, а потом уже, не позднее XVII в., когда память о нем значительно затерялась и, наоборот, воспоминания о Симоне II, благодаря его посланиям, были живее, установилось мнение, что почивающий в Печерской Лавре и есть С. Владимирский, писатель; — образ одного был перенесен на другого.
Это мнение не может быть вполне обосновано за неимением точных сведений.
Даже и для сторонников этого мнения не вполне ясен вопрос и прежде всего личность С. I. Поэтому вполне понятно, что одни исследователи являются противниками его, как, например, преосв.
Филарет, а громадное большинство признает только одно лицо, совсем не поднимая вопроса об этом различии.
Сейчас нет никакой возможности вполне решить этот вопрос, но если бы это и удалось сделать, то едва ли пришлось бы внести существенные поправки в общепринятую биографию С., епископа Владимирского, писателя.
Энциклопедические словари Брокгауза и Эфрона (т. XXIX, 936), Березина (С., 18), Евгения (II, 218-21), Бантыш-Каменского, Крайя (Словарь исторический, 1826 г.), Новикова, «Опыт словаря о российских писателях». — Общие курсы истории русской литературы Галахова (1880 г., I, 301-303), Шевырева (1887 г., III, 1-6), Порфирьева (1879 г., I, 414-418), Пыпина (І, 140), Полевого (1900 г., І, 82, 107-108), Петрова (1892 г., 64-65), Орлова, Смирновского и др. — П. В. Владимиров, «Древняя русская литература Киевского периода XI-XIII в.» (1901 г., 142, 193-202, прил. «русск. пис.», 3). — Н. Протопопов, «Очерки по истории древнерусской письменности от начала письменности до XVIII в.» (1902 г., 64-73). — И. И. Шилов, «Ключ или алфавитный указатель к истории России с древнейших времен С. М. Соловьева» (1864 г., 220). — «История» Соловьева (изд. 3, III, 67, 71, 76, 85, 92, 94, 135), Карамзина (см. к нему ключ П. М. Строева), Татищева и др. — История русской церкви Е. Голубинского (1880 г., I, ч. I, 628-40, 749-50, 778; ч. II, 471), Макария (1868 г., III, 36-7, 59, 181-201), Филарета Гумилевского (1888 г., I, 48-9, 86-8, 183-5). — Амвросий, «История российской иерархии (1807 г., I, 290; II, 532). — София Дестунис, «Жития святых, составленные по четь-минеям и др. книгам». — Д. И. Протопопов, «Жития святых, чтимых православной рос. церковью, а также чтимых греч. церковью», 1885. — «Краткие жизнеописания русских святых», состав. архим. Игнатием (1875 г., ч. І). — Н. Барсуков, «Источники русской агиографии» (1882 г., 529-531). — Филарет Г., «Жития святых» (1892 г., май, 287-293, 426-427). — Его же, «Обзор русской духовно й литературы» (1884 г., I, 424-424). — Гр. М. Толстой, «Рассказы из истории русской церкви». — П. М. Строев, «Описание старопечатных книг славянских, находящихся в библиотеке… Ив. Никит. Царского» (1836 г., № 187, 204, 236). — Его же, «Библиологический словарь и черновые к нему материалы» (под ред. Бычкова, 1882 г., 214, 238, 258, 279, 370-377) — И. А-й, «Описание славянских рукописей Свято-Троицкой Сергиевой Лавры» (1878-79 г., 676, 712-714, 767-768, 800). — И. Каратаев, «Хронологическая роспись славянских книг, напечатанных кирилловскими буквами, 1491-1730» (1861 г., № 123, 703, 841, 1190, 1191). — «Описание библиотеки Толстого» (№ 128, 202). — В. Межов, «Русская историческая библиография за 1865-1876 гг.» (II, № 14564; III, № 26355, 26995, 27725). — В. С. Иконников, «Опыт русской историографии» (1892 г., 620). — В. Сопиков, «Опыт российской библиографии» (№ 814-816, 13039). — Мезьер, «Русская словесность с XI по XIX в. включительно.
Библиографические указания». Ч. І (XI-ХVIII вв.). — К. Калайдович, «Памятники российской словесности XII в.» (1821 г., 241-257). — Исторические хрестоматии, например, Буслаева, Галахова и др. — М. Викторова, «Киево-Печерский Патерик». — «Полное собрание русских летописей» (I, 185, 190; VII, 119; лет. Переясл.
Сузд., 107, 108, 112). — В. Яковлев, «Древне-Киевские религиозные сказания» (1875 г., 26, 30). — А. Кубарев, «Исследование о Патерике Печерском и описание древнейшего харатейного списка оного» (1847 г.). — Его же, «О редакциях Патерика Печерского вообще…» (1858 г.). — П. Петров, «О происхождении и составе славяно-русского печатного пролога» (1875 г.). — Макарий, преосв., «Обзор редакций Киево-Печерского Патерика» (Изв. II отд. Акад. Наук», V). — М. Херасков, «Св. Симон, епископ Владимирский», Владимирские Епархиальные Ведомости, 1866 г., XI, 22, 1231; 1867 г., II, 3, 117; III, 5, 221). — Дм. Извольский, «Алфавитный указатель статей духовно-нравственного и религиозного содержания, помещенных в неофициальной части Владимирских Епархиальных Ведом… с 1865 г. по 1880 г.». — «Чтения в Имп. Моск. Общ. Истории и Древн. Рос.», 1860 г., IV, 116-126. — «Указатель ко всем периодическим изд. Общ. Истории. и Древн. Рос. при Имп. Моск. Университете за 68 лет, 1815-1883 гг.» (№ 588-595). — Иоасаф, иеромонах, «Церковно-историческое описание Владимирских древностей» (1857 г.). — А. А. Титов, «Суздальская иерархия» (1892 г.). А. Купалов. {Половцов} Симон, Епископ Владимирский и Суздальский — первый Епископ Владимирский и Суздальский, постриженец Киево-Печерского Монастыря, хиротонисан в Епископы в 1215 году из Игуменов Владимирского Рождественского Монастыря; скончался 10 Мая 1226 года, а по свидетельству Патерика Печерского, 12 лет он Епископствовал и по собственному его желанию и завещанию погребен в Киевских Пещерах.
Он, по мнению Татищева, продолжал Нестерову Летопись от 1203 г. или, может быть, и прежде того (см. ст. о Несторе).
Татищев (Российской Истории Часть I, стр. 58) также замечает, что он не только тщание к Российской Истории, но и способ имел. Ибо жил при любомудром Государе Константине, а обстоятельнее всего описывал случившееся в Суздальской и Ростовской (по мнению Татищева, в Белоруской области); до Киевских же и Волынских дел не касался.
Сверх того, Симон описал чудеса Преподобного Антония Печерского, устроение раки Преподобного Феодосия, некоторые жития печерских угодников и сочинил Сказание о Святой Чудотворной Церкви Печерской Киевской, како создася, украсися и освятися.
Все сие печатается в первой части Патерика Печерского, а последняя статья и особо была напечатана в Киеве в 1701 г., в 4 долю листа. Третья же часть Патерика вся его сочинения.
К ней присовокупляется и Поучительное Послание его Монаху Поликарпу, как полагает Н. М. Карамзин, а не к Архимандриту Киево-Печерскому, который не был современником Епископа Симона.
Сие Послание в рукописях находится инде короче и инде полнее напечатанного в Патерике и с оных уже издано в 1821 г. в Москве в книге под названием Памятники Российской словесности XII века. {Болховитинов}