Биография Шалфеев Петр Иванович

— писатель духовно-нравственных статей, сын дьячка, впоследствии священника, родился в Великих Луках. Научившись от отца кое-как читать и писать, поступил в Великолуцкое духовное училище, а оттуда в Псковскую Духовную Семинарию.
Своей даровитостью и трудолюбием он здесь обратил на себя внимание ректора этой Семинарии.
Когда в 1851 году в состав 21-го академического курса требовался из Пскова только один воспитанник семинарии, то бывший ректор, в то время уже Новгородский викарий, преосвященный Антоний, впоследствии архиепископ Кишиневский, рекомендовал Шалфеева академическому начальству.
Он сам дал ему денег на дорогу и ободрял его ехать на приемный экзамен.
Поступив в С.-Петербургскую Духовную Академию, Шалфеев и здесь продолжал усердно заниматься и был одним из самых старательных студентов.
Особенно он интересовался философией, которую внимательно изучал, оставаясь в то же время глубоко религиозным человеком.
По окончании курса академии в 1855 году со званием магистра, он был оставлен при ней бакалавром по кафедре патристики, или учения о св. отцах церкви.
Склонный от природы к серьезному мышлению, он горячо принялся за исследования творений св. отцов церкви и в течение семи лет добросовестно трудился над своим предметом.
Эти постоянные работы для класса занимали все его время, так что в 1855-1857 гг. он не написал ни одной статьи для печати.
Плодом его исследований были прекрасные академические лекции, о которых с уважением отзывались его ученики.
Некоторые из них, в виде отдельных статей, были помещены в издающемся при Академии журнале «Христианское чтение». Первая его патрологическая статья помещена была в январской книжке 1858 г.: «Св. Киприан, епископ Карфагенский, как поборник единства церкви». Затем в апреле и мае 1860 года помещена его статья: «Обзор отеческой письменности в IV и V веках по Р. Х.» и «О монашестве против протестантов». Наконец, две статьи — о «Св. Григории Богослове» и «Св. Исааке Сирине» — напечатаны в 1861 году. Эти статьи могут дать некоторое представление о направлении его исследований, о стройности его понятий о науке, им преподаваемой.
Они показывают, что он из своей науки хотел создать историю непрерывного апостольского предания, с указанием исторических обстоятельств, из менявших направление божественного учения и с сохранением индивидуальных черт характера учения каждого отца. Но эта широкая задача для своего выполнения требовала и много времени, и богатых пособий.
Ни того, ни другого у Шалфеева не было, и вследствие этого она и наполовину не была осуществлена им. Когда в светской и духовной литературе поднялись горячие споры об отношении христианства к вопросам современной жизни, к прогрессу, П. И. также решил высказать свой взгляд на этот вопрос и в статье «Христианство и прогресс», появившейся сначала в «Христианском Чтении», а по том отпечатанной отдельно, он, уясняя отношение христианства к прогрессу, проводить ту мысль, что прогресс, в смысле постоянного развития человечества, стремления его к совершенству, не противоречит христианству и очень желателен с его точки зрения.
Но автор совершенно отвергает прогресс, как теорию, признающую неизбежность хода человечества вперед «без конца», потому что, говорит он, такой прогресс устанавливал бы необходимость для развития и отвергал бы, значит, нравственную свободу человека.
Шалфеев намеревался также принять деятельное участие в издании журнала «Дух Христианина», программа которого была обдумана при его содействии, и для которого он написал две статьи: «Дух и плоть» и «Мысли о православии», но умер в первый же год существования этого журнала.
Скудного бакалаврского жалованья не хватало Шалфееву для поддержания себя и своей семьи, и он вынужден был уделять время на посторонние работы, как, напр., года два он читал корректуру «Христианского Чтения», составлял статьи, не относящиеся к его науке, для «Христианского Чтения» и «Духа Христианина». Но особенно много ему приходилось заниматься переводами с греческого языка, который он знал превосходно.
С этого языка он переводил творения Св. отцов (для «Христианского Чтения») и византийских историков.
Более года он употребил на перевод и редакцию «Римской истории» Никифора Григорея, отпечатанной в 1862 году. Все время он не переставал заниматься философскими науками и, хотя времени у него было мало, все же успел выработать свой самостоятельный христианский взгляд на философию и даже составил общий план своих философских размышлений.
За месяц до его смерти Министерство Народного Просвещения постановило отправить его за границу на три года для окончательного приготовления к занятию философской кафедры в одном из наших университетов.
Скончался Ш. 26-го июня 1862 года. Некролог в «Духе Христианина», 1861-1862 гг., июль № 11, стр. 1-5; статья А. Вишнякова в «Сыне Отечества», 1862 г., №172; А. Предтеченский, «Воспоминания о покойном бакалавре П. И. Шалфееве и некоторые размышления, вызванные воспоминанием», «Христианское Чтение», 1862 г., ч. 11, отд. III (547-569); Чистович, «История С.-Петербургской Духовной Академии», «Энциклопедический словарь Ефрона», т. 77, стр. 113. {Половцов} Шалфеев, Петр Иванович (умер в 1862 г.) — духовный писатель, магистр спб. духовной академии, где преподавал патристику.
Труды Ш.: «Святый Киприан, епископ карфагенский, как поборник единства церкви» («Христианское Чтение», 1858); «Общий обзор отеческой письменности в IV и V вв. (ib., 1860); «О монашестве против протестантов» (ib., 1860); «Св. Григорий Богослов, как учитель веры» (ib., 1861); «Св. Исаак Сирин» (ib., 1861); «Христианство и прогресс» (ib., 1861); «Мысли о православии» («Дух Христианина», 1862); «Дух и плоть» (ib.). См. И. Чистович, «С.-Петербургская духовная академия за последние 30 лет» (СПБ., 1889). {Брокгауз} Шалфеев, Петр Иванович писатель духовно-нравственных статей, р. 1829 г., † 1862 г. {Половцов}

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

лешенколь христиан