Биография Рерих Елена Ивановна

[урожденная Шапошникова; псевдонимы: Н. Токотова, Т. П. Сундри, К. Сент-Илет; 31.01(12.02).1879 — 05.10.1955]. — Род. в Петербурге, в знатной дворянской семье старинного рода Голенище-вых-Кутузовых.
Проявила себя талантливой пианисткой, выступала с сольными концертами.
Встреча с Н. К. Рерихом (1899) и замужество (1901) определили всю ее дальнейшую жизнь. В 1907 начала углубленное изучение восточной филос. С 1916 семья Р. живет в Финляндии, в 1918 уезжает в Европу, а затем в Америку (1920-1923). В 1923 прибыли в Индию. К этому времени Р. сложилась как философ, лит. и обществ. деятель.
Интерес к вост. культурно-религ. традициям оформился в кн.»Основы буддизма» (1927), «Криптограммы Востока» (1929), «Знамя преподобного Сергия» (1934). 1924 датированы записи личного архива Р., посвященные личной практике преображения (Р. называла ее «огненным опытом») и впервые появившиеся в печати в 1993. Р. участвует наравне с Н. К. и Ю. Н. Рерихами в Центр.-Азиатской экспедиции.
В 1928 семья поселяется в долине Кулу; тогда же открывается ин-т Гималайских иссл. «Урусвати», почетным президентом-основателем к-рого становится Р. [«Урусвати» («Утренняя Звезда») — сакральное имя самой Р., данное ей Учителями)]. Р. ведет в ж. «Оккультизм и Йога» (Белград, с 1933) рубрику «Свободная трибуна» (последняя статья вышла в 1956). С согласия Р. в Риге (1940) были изданы 2 тома ее писем, охватывавших период с 1929 по 1938. В 1934-1936 имела место переписка с Президентом США Ф. Д. Рузвельтом, в к-рой обсуждались проблемы междунар. отношений (в т. ч. США и России).
Во время сборов для возвращения на Родину умирает Н. К. Рерих (1947). Власти СССР отказали Р. во въездной визе. Посл. годы жизни Р. провела в Калимпонге (с 1947). Центр. труд семьи Рерихов, в создании к-рого Р. принадлежит вед. роль,- «Агни-Йога» («Живая этика»). Этот фундам. труд состоит из 15 кн. и создавался с 1924 по 1937. Его осн. задачей Р. считала «провозвестие» грядущего нового мира, пробуждение находящегося в глубоком кризисе человечества от ментальной и дух. летаргии.
Отсюда — принцип построения «Агни-Иоги» — мозаика, слагающая уникальную картину филос.-психол., космологич. и этич. воззрений.
Любое из них м. б. найдено в любой кн.»Агни-Йоги». Филос. основанием концепции Р. являются традиции вост. мистических учений, эзотерических школ (теософии, каббалы, герметизма, гностицизма), а также дух. ядро христ. вероучения, во многом утерянное последующей церковной традицией.
По убеждению Р., сокровенный смысл наиболее глубоких дух. учений является единым, и демонстрация этого факта — одна из краеугольных задач «Агни-Йоги». Непосредственным источником откровений «Агни-Йоги» явилось учение Махатм — дух. учителей человечества, достигших более высокой ступени эволюции и полностью реализовавших свою низшую (физ.) и высшую (дух.-ментальную) природу.
Весть о них Р. считала своей миссией и обязательным условием продвижения каждого вступившего на путь знания ученика.
Футурология Р. пронизана духом творч. новой реальности, нового «этического космоса», в к-ром осуществляется экологизация этич. и космизация соц., рассудочность сознания уступает место «сознанию-бытию», «всесознанию-сердцу» (подлинный разум человека, считает Р.,- его сердце.
См.: Сердце.
Новосибирск, 1990). Центр. место в эволюции планетарного человечества Р. отводила России, «стране грядущего» (отсюда, кстати, написание «Агни-Йоги» на рус. яз. — «санскрите будущего»). В кн.»Агни-Йоги» отразился объективный процесс ремифоло-гизации обществ. сознания, процесс напряженного поиска новой мифолого-мировоззренч. модели бытия и в системном, и в методол. планах.
Творч. потенциал дух.-космич. мифологии огромен, т. к. «Агни-Йога» выражает стабилизацию «духовной» сущности человека в отношении его телесности, осуществляет задачу единства микрокосма с макрокосмом в целях их прогресса.
Р. разработала способ организации дух. среды, основанный на гармонизации структурных уровней человека-космоса.
Антропология «Агни-Йоги» описывает эти уровни как субординированные, от высших к низшим в следующем порядке: Дух (Атма), Духовная Душа (в отличие от животной), высший разум человека — Манас, психоментальное тело, жизненный принцип (прана), физ. тело. Если человек не развивает свои высшие «тела» — принципы, их паралич вызывает неполадки низших принципов, в т. ч. и болезнь.
Различаются «индивидуальное» (бессмертное) начало человека и «личное», преходящее, эгоистическое; только первое способно извлечь сакральную информацию о реальном состоянии мира. Путь учения — последовательная психодух. самотрансформация, но он (и на этом особо настаивала Р.) исключает старые методы аскезы, магии, телесного йогизма, как не отвечающие более эволюции в пользу естеств. развития без ухода от жизни («среди кипения жизни храм утвердите»). Будучи знатоком христианства и буддизма, Р. последовательно выступала против религ. ханжества, узости и нетерпимости, омертвелости «бутафорских псевдомистических» церковных ритуалов («У порога нового Мира». Междунар. центр Рерихов.
М., 1993. С.153), призывала к очищению заветов основателей религий от позднейших выдумок, отстаивала тезис о простоте и величии истины.
В космологич. доктрине Р. сформулированы категории нового энергетического мировоззрения: беспредельность, психическая энергия, огненная духовность, космич. ритм и др. Огненная психическая энергия — изначальная (все остальные — разновидности ее), всеобщая, космич.
Этика является системообразующим фактором космоса (воля, напр., как нравств. и энергетическое начало, есть атрибут беспредельности наряду с пространством, вечностью и движением).
Эволюция человека, по мысли Р., ведет к осознанию экзист. сущности трех миров: физ., «тонкого» (астрально-психол.) и дух. («огненного»). Умение воспринимать их через развитие собственных высших центров, аналогов неуничтожимого бытия, и есть задача нового этапа, а путь ученика выступает здесь как «путь сердца», в отличие от «пути ума». Соч.: Листы сада Мории. Ч.1. Зов. Париж, 1924; Ч.2. Озарение.
Париж, 1925; Община.
Рига, 1926; Знаки Агни-Йоги. Рига, 1929; Беспредельность.
Ч.1-2. Париж, 1930; Иерархия.
Париж, 1931; Сердце.
Париж, 1932; Мир Огненный.
Ч.1. Париж, 1933. Ч.2-3. Рига, 1934-1935; АУМ. Рига, 1936; Братство.
Рига, 1937; Знамя преподобного Сергия Радонежского.
Рига, 1934 (2-е изд. M., 1991); Агни-Йога. Т.1-3. Самара, 1992; Криптограммы Востока.
М., 1992; Письма Елены Рерих. Т.1-2. Минск, 1992; Письма Елены Рерих. Т.3. Новосибирск, 1993. У порога нового мира. М., 1993. Е. В. Зорина Рерих, Елена Ивановна (урожденная Шапошникова).
Род. 1879, ум. 1955. Религиозный философ, создательница «агни-йоги» («огненной йоги», учения «живой этики»). Участница Трансгималайской и Центрально-Азиатской экспедиций Н. К. Рериха (см.), его жена.