Биография Радуль-Затуловский Яков Борисович

[08.(21).09.1903-20.08.1987] — спец. по истории яп. филос.; д-р ист. наук, проф. Преподавал на яп. отделении вост. ф-та ЛГУ. Осн. сфера филос. интересов — развитие материализма в Японии в противовес традиц. конфуцианским и буддистским представлениям, а также идеологии «японизма». Р. исследована неизвестная ранее обл. — развитие материалистич. традиции Дальнего Востока.
Р. критиковал традиц. воззрения «японизма» на процесс эволюции филос. мысли в Японии (да и в Китае) как чисто идеалистической и религ. Осн. воззрения Р. на формирование яп. атеизма и материализма как культурно-значимого, независимого пласта вост. мысли сложились на основе изучения работ На-гато Хироси, а также общения с материалистич. настроенными философами Саигуса Хирото, Иэнага Са-буро, Нарамото Тацуя и др. Этих взглядов Р. придерживался уже в своих ранних работах: «Фальсификация истории философии японским фашизмом» (1939), «Материалистическая философия Ито Дзэн-сай» (1941), «Материалистическая философия Накаэ Темин» (1949). Именно эти работы легли в основу курса лекций, читавшихся на вост. ф-те ЛГУ. Изучая выдающихся философов феодальной Японии — Андо Сеики, Ягамата Банто; капиталистам.
Японии — Накаэ Темин, Ктоку Сюсуй, Каваками Хэдзимэ,- исследователь приходит к выводам, что материалистич. линия сложилась давно и заслуживает серьезного отношения.
Он критикует идеи «японизма» о том, что атеизм и материализм противоречат «яп. духу», что они не могли развиваться на яп. почве и не развивались самостоятельно, вне посторонних влияний, критикует идеи Вост. филос. об-ва (Тоетэцугакукай) и Об-ва для изучения приведений (Екайкэнкюкай).
Р. полагал, что синто, даосизм и буддизм содержат «немало идей, к-рые развивались по линии антииррационализма, антимистицизма, даже атеизма и антиклерикализма» еще в дотокугавскую эпоху (т. е. до 1542). Можно заметить, что воззрения Р. находились под определяющим влиянием подавляющей материалистич. атмосферы в обществ. кругах 30-60-х гг., а также в известной мере свойственного тем годам духа непримиримой категоричности и известных «натяжек» в обращении с первоисточниками.
Так, автор пытается представить сущность яп. космогонии как стихийно-материалистическую, для чего весьма вольно трактуются «Кодзи-ки» («Древняя история», 710 г.) и «Нихонги» («Анналы Японии», 720 г.). Монография Р. «Андо Сеэки, философ материалист XVIII века» (М., 1961) посвящена неизвестной прежде обл. обществ. мысли Японии.
Монография «Конфуцианство и его распространение в Японии» (М.-Л., 1947) заполняет пробел в востоковедческой отеч. и мировой литературе, вместе с тем автор весьма произвольно трактует конфуцианство как «реакционное этико-полит. учение», «идеологию феодализма», что затрудняет более глубокий анализ двухтысячелетнего влияния этой мировоззренч. системы на все дальневост. об-во. Монография «Из истории материалистических идей в Японии в XVII — пер. пол. XIX в.» (М., 1972) посвящена подробному анализу крупнейших фигур яп. материалистич. филос — Ито Дзинсай (1627-1705), Кайбара Экикэн (Эккэн)(1630-1714), Муро Кюсю (1658-1734), Яма-гата Банто (1746-1821), Камада Рюо (1754-1821). Работы Р. внесли весомый вклад в иссл. незамечаемой ранее материалистич. традиции в яп. филос. мысли. М. А Мамонова

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

ом краткая биография