Биография Пигалев Александр Иванович

(р. 07.01.1952) — спец. по истории филос., культурологии; переводчик; д-р филос. наук, проф. Род. в Волгограде.
Окончил физ. ф-т Горьковского гос. ун-та (1974), филос. асп. МГУ (1979). С 1974 преподавал филос. в Горьк. гос. ун-те, Волгогр. политехн. ин-те, с 1993 и по наст. вр. — зав. кафедрой культурологии и истории филос. Волгогр. гос. ун-та. Докт. дисс. — «Нигилизм и проблема кризиса культуры в современной западной философии» (1993). П. разрабатывает филос. и культурол. следствия концепции европ. нигилизма в качестве конечного этапа развития европ. метафизики и проявления феномена «смерти Бога». В данном контексте выявляется и анализируется, прежде всего, роль метафизики в развитии культуры.
Исследуются детали и следствия того обстоятельства, что метафизика строится по образцу открытых органических систем символического обмена, а ее элементы при этом группируются вокруг нек-рого особо выделенного «центра». Выдвигается и обосновывается идея об универсальном характере символического «центризма» для западно-европ. культуры.
В связи с этим прослеживается связь новоевроп. субъективизма с фундам. процессами в культуре и, в первую очередь, с капитализацией стоимости, превращающей ее в «автоматически действующий субъект». Доказывается, что именно трансцендентальный субъект выступает в качестве субстанции новоевроп. культуры и ее «центра». Устанавливается связь нигилизма с разрушением класс. концепции рациональности, настаивающей на принципиальной прозрачности для самосознания, доступности для рефлексии всех аспектов создаваемой человеком культуры.
Это означает утрату трансцендентальным субъектом роли контрольной инстанции, с к-рой должны соотноситься эмпирич. субъекты для того, чтобы их действия удовлетворяли требованиям класс. концепции рациональности.
Выявляется связь «центризма» метафизики и культуры с «монологич.» характером класс. философствования.
В свете такой интерпретации разрабатываются и обосновываются иссл. подходы к истории филос., человеку, об-ву, культуре и диалогу культур, основанные на принципах «философии и диалога». В качестве одного из аспектов этой задачи переводятся на рус. яз., комментируются и публикуются работы одного из важнейших представителей «диалогич. мышления», нем.-амер. христ. мыслителя Ойгена Ро-зенштока-Хюсси (1888-1973) — «Бог заставляет нас говорить» (М., 1998), «Избранное: Язык рода человеческого» (М» СПб., 2001). Соч.: Как М. Хайдеггер понимал истину — ФН. 1985. № 5; Проблема оснований общественного бытия в философии М. Хайдеггера — ВФ. 1987. № 1; Онтология сознания у Ж.-П. Сартра — Проблемы онтологии в современной буржуазной философии.
Рига, 1988; Философский нигилизм и кризис культуры.
Саратов, 1991; Разум и утопические модели культуры: Утопическая тема в мышлении Гуссерля с теологической точки зрения (англ. яз., США), 1993; Ойген Розеншток-Хюсси: первое знакомство — ФН. 1994. № 1-3; Узнавание и встреча с новым — Там же. 1995. № 1; Культурология: Курс лекций в двух книгах.
Волгоград, 1995-1996; Серен Кьеркегор и кризис метафизической традиции богопознания — Кьеркегор и современность.
Минск, 1996; Прерванная игра, или Трудное возвращение в историю — ВФ. 1997. № 8; Изменение системы ценностей, феноменология любви и проблема другого «Я» в мышлении Макса Шелера — Историко-философский ежегодник 96. М., 1997; Бытие и творческая сила языка (Поздний Хайдеггер). (англ. яз., США), 1998; Культура как бытие: истоки и границы парадигмы — Мир психологии. 2000. № 3; Мир человека между «законом» и «событием» — Там же. № 4; Разрыв в интеллектуальной истории как смена модели всеобщности (христианство на фоне истории философии) — Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории.
М., 2001. № 4; Культура как целостность. (Методологические аспекты).
Волгоград, 2001.

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

биография дмитрмй фомич