Биография Неретина Светлана Сергеевна

(р. 28.04.1941) — спец. в обл. филос., теории и истории культуры, медиевист; д-р филос. наук. Окончила ист. ф-т МГУ (1963), асп. Ин-та истории АН СССР (1967). В 1968-1971 работала в секторе методол. истории (после роспуска сектора — в отделе общих проблем) этого ин-та; с 1973 — науч. ред. в изд-ве «Прогресс», затем — в редакции ж. «Природа»; в 1987-1988 — ст. н. с. ИИЕТ АН СССР. С 1988 — ст. н. с. ИФ РАН, с 1995 по наст. вр.-вед. н. с. этого же ин-та. Проф. кафедры заруб. филос. РГГУ. Входила в группу «Диалог культур» (рук. В. С. Библер).
Канд. дисс. — «Специфика средневекового сознания (на примере «Схоластической истории» Петра Коместора)» (1978). Докт. дисс. — «Специфика средневекового философствования.
Концептуализм Пьера Абеляра» (1994). В работах Н. средневековое мышление представлено верующим, или причащающим, разумом.
В контексте теологич. ориентированной культуры логика являла собой особые формы созерцания Бога, что позволяет рассматривать ее как теологи-ку. Разум и мистика, считает Н., оказываются моментами единой филос.-теологич. системы, поскольку разум мистически направлен, а мистика рационально организована.
Способ средневекового познания определяется как медитативная диалектика.
В силу того что всеобще-необходимое знание принадлежит Богу, любое человеч. суждение приобретает модальный характер, а основанием познания является любовь к Богу. При такого рода познании когнитивные акты суждения оказываются нагруженными нравств. актами суждения, а механизмы когнитивных актов есть механизмы нравств. актов спасения.
Следствием признания вероятностности познания является изменение характера предикации: ограниченность идеи определения через указание родо-видовых отношений востребовало идею описания или иносказания, играющими роль статуса субъекта.
Поэтому в средневековом познании вед. роль принадлежит тропам.
Н. анализирует средневековую логику высказывания, единицей к-рой является концепт при основополагающей разработке понятий «эквивокация» («двуосмысленность»), «интенция», «субъект-субстанция» и пр. В обл. теории культуры Н. полагает, что XX в. — это и есть «время культуры». Идея культуры, определяется ли она через традицию или уникальность, существует в рамках ев-роп. мышления и тесно связана с христианством.
Однако процессы, ныне происходящие, можно считать постхрист. и посткультурными, потому что и нынешнее христианство включено в гораздо более разнородный религ. мир, и мир в целом представляет гораздо более однородный мир производства, потребления и обмена, что повлекло негативное отношение и к традиции, и к «старой» этике, а в сфере религии — и к догматике.
Теор. и практич. переоценке подверглась (в свете идеи интертекстуальности, развенчивания идеи знаковое™ языка) и идея уникальности произведения культуры.
Совр. состояние, как считает Н., можно представить как одно из состояний гностицизма, к-рому свойственны синкретизм, сосуществование разных форм мышления и соц. практик, мифотворч.
Соч.: Абеляр и Петрарка: пути самопознания личности — ВФ. 1992. № 3; Слово и текст в средневековой культуре.
История: миф, время, загадка.
М., 1994; Верующий разум. К истории средневековой философии.
Архангельск, 1995; Верующий разум. Книга бытия и Салический закон. Архангельск, 1995; Петр Абеляр.
Теологические трактаты.
Пер. с лат., сост., введение, комментарии.
М., 1995; Историей с методологией истории, или Конец истории — Михаил Гефтер.
Аутсайдер — человек вопроса.
Век XX и мир. 1996. № 2; Слово и текст в средневековой культуре.
Концептуализм Абеляра.
М., 1996; Опыт словаря средневековой культуры — Благо и истина.
Классические и неклассические регулятивы.
М., 1998; Михаил Константинович Петров.
Жизнь и творчество.
М., 1999; Тропы и концепты.
М., 1999; Время культуры (совм. с А. П. Огурцовым).
СПб., 2000.

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

гиршов эдуард играет в театре