Биография Наумович Иоанн Григорьевич

— протоиерей, писатель.
Н. родился в Галиции 14-го января 1826 года и был сыном народного учителя, под руководством которого и получил первоначальное образование, которое продолжил в Львовской гимназии и в униатской семинарии.
В 1848 году он примкнул было к польской партии, за что был исключен из семинарии, но вскоре отстал от партии и снова поступил в семинарию, курс которой окончил в 1851 году. Еще в семинарии он пробовал писать книжки для народа на русском языке, хотя и не владел им еще вполне свободно.
Будучи священником, он завел у себя образцовое хозяйство и через несколько лет собственным примером, постоянными беседами и советами сумел не только научить крестьян хозяйству, но и положил прочное основание садоводству и пчеловодству во всех окружных селениях.
В то же время он не прекращал и своей литературной деятельности, сотрудничая в зарубежных русских изданиях, преимущественно в «Слове», и выпуская отдельными изданиями свои брошюрки по сельскому хозяйству, повести, рассказы и стихотворения.
Вступив тотчас по окончании курса семинарии в члены народно-просветительного общества галицко-русской Матицы, основанной в 1848 году, Наумович сделался одним из самых ревностных и деятельных ее членов, и большая часть его книжек была издана этим обществом.
Все литературные труды его до 1861 года вышли затем отдельной книгой под заглавием «Повести и песни Ивана Наумовича» (Львов, 1861 года). Сюда вошли его рассказы и повести: «С Богом», «Наше поле», «Зерна», «Земля наша мати», «Максим богач», «Або — Божии суды», «Беседа Степана Сторазумова о сельском хозяйстве» и многие другие, а также ряд стихотворений и песен, из которых многие переведены и напечатаны Н. В. Гербелем в его книге «Поэзия славян.
Кроме газеты «Слово», Наумович сотрудничал в газетах «Славянская Заря», «Червонная Русь», в журнале «Учитель» и редактировал одно время журнал «Неделя». В 1871 году он основал в Львове простонародную (первую в Галиции) газетку «Русская Рада» и в том же году там же журнал «Наука», который преследовал главным образом нравоучительные цели. Из рассказов, напечатанных Наумовичем в «Науке», особенной популярностью пользовались: «Отец Феодор», «Заветные тополи», «Не в грошах счастье», «Онуфрий Грушкевич» и многое др. Некоторые из этих рассказов, как, напр., «Онуфрий Грушкевич», были переведены на иностранные языки. Вот какую характеристику Наумовича, его «Науки» и вообще его деятельности дает известный редактор-издатель «Галицкой Руси» и «Галичанина» Авдыковский: «Кто не знает, — пишет Авдыковский, — основанного им (Наумовичем) журнала «Наука», — она подняла народ интеллектуально, из «Науки» научается народ любити свою землю, в чести имети труд, жити тверезо, осушовати мочары (болота), мяти пашу (пашню), закладати сады, разводити пасеки… Основанная им же газета «Русская Рада» и затем славянское общество Качковского, особенно же последнее, были венцом деятельности Наумовича… Наумович есть творец галицко-русской энциклопедической литературы, составляющей эпоху в литературном и культурном развитии галицко-русского народа». Вынужденный преследованием польской партии за свою приверженность к России и за присоединение к православию оставить Галицию, Наумович, хотя и передал издание и редакцию «Науки» Д. M. Козарищуку, но до самых последних дней своей жизни по-прежнему продолжал руководить этим журналом и по-прежнему же был одним из самых деятельных его сотрудников.
В то же время он стал работать и в некоторых русских духовных изданиях, в которых своими статьями знакомил с положением галицко-русского народа.
Сверх того, в России Наумовичем были составлены «Народные календари» на 1890 и 1891 годы, изданные св. синодом, последним же была издана и его книга для чтения о сельском хозяйстве.
Затем Н. были изданы брошюрки: «Как в простоте люди живут» (СПб., 1889 г.), «Христианские добродетели» (СПб., 1889 г.), «Послание к русским пчеловодам», «Какой улей рамочной системы могут заменить на юге России старые дуплянки», «Исторический очерк уний» (Киев, 1889 г.), «Червонная Русь, ее прошлое и настоящее» (Киев, 1890 г.). Затем уже после смерти Наумовича, в 1894 году в «Приходской библиотеке», переложенные на русский литературный язык были напечатаны следующие его повести: «Заветные три липы», «Сироты», «Псалтырник» и «Четыре путеводителя доброй жизни». Свою борьбу с католическим духовенством он начал вскоре после получения священнического сана. Возмущаясь системой политического порабощения народа посредством церкви, он вначале, однако, не высказывался за присоединение к православию и только в длинном ряде глубоко обдуманных, основанных на неопровержимых исторических источниках статей, начатых печатанием еще в «Слове», доказывал необходимость очищения греко-восточного обряда Галицко-Русской униатской церкви от латинско-польских примесей.
Эта проповедь Наумовича была встречена очень сочувственно и вскоре поднялось и разлилось широкой волной по всей Галиции новое движение: «прочь от Рима», во главе которого и стал Наумович.
Взволнованные этим движением, захватывавшим все более и более широкие круги, поляки и иезуиты донесли и в Рим, и в Вену. По настоянию папы тогдашний митрополит униатский Григорий Якимович наложил на Наумовича епитимью, объявил ему выговор и запретил дальнейшую проповедь в том же направлении.
Но Наумович продолжал и как священник, и как член рейхстага энергично очищать церковные обряды от латинских искажений и отстаивать права русаков на самобытность.
Это раздражало иезуитов и они решили обвинить его в государственной измене.
Случай к этому скоро представился.
Униатские поселяне Малых Гнилищ, приписанные к приходу Больших Гнилищ, в 1882 году сверх того были обложены еще налогом в пользу католического прихода Великих Гнилищ.
Униаты платить этот налог отказались, и между ними началось брожение.
Наумович всячески старался поддерживать униатов и даже советовал им присоединиться к православию.
Об этом было донесено правительству, и Наумович со многими близкими ему людьми был арестован, посажен в тюрьму и отдан под суд, который признал его виновным в государственной измене и приговорил к восьмимесячному тюремному заключению.
По выходе из тюрьмы Н. был лишен прихода, а папа отлучил его от церкви.
На это Я. ответил апелляцией к высшему униатскому духовенству, в которой на основании церковно-исторических документов изложил историю и права русской церкви в Галиции, охарактеризовал свою пастырскую деятельность.
Униатское духовенство, боясь Рима, не рискнуло ничего сделать в пользу Н., и он решил выполнить давно уже задуманное намерение — присоединиться к православию, что и сделал 6-го октября 1885 года в Львовской православной церкви.
После этого оставаться ему в Галиции было невозможно, и в 1886 году Н. переселился в Россию и жил преимущественно в Киеве, стараясь помогать своим землякам: (между прочим, он поддержал галицко-русский народный банк). В конце 1880-х гг. галицкие русины, побуждаемые притеснениями поляков и заманчивыми обещаниями агентов-евреев, стали массами эмигрировать в Бразилию;
Н., желая направить эмиграцию в Россию, на Кавказ и получив разрешение правительства, весной 1891 года отправился выбирать места для будущих колоний галичан.
Выбрав их и законтрактовав, он отправился обратно в Киев, но по дороге скоропостижно скончался в Новороссийске 4-го августа 1891 года, на 66 году от рождения.
Тело его перевезено в Киев и там погребено на кладбище Николаевского монастыря, на Аскольдовой могиле, где в 1894 году ему поставлен памятник С.-Петербургским Славянским Обществом.
Кроме литературной деятельности и борьбы с иезуитами и католическим духовенством, Наумович приобрел широкую известность как экономист, причем все его финансово-экономические проекты имели неизменной целью поднятие благосостояния галицких русин. Пользуясь одобрением, а иногда и поддержкой И. А. Вышнеградского (впоследствии министра финансов), он ревностно пропагандировал устройство ссудосберегательных касс и товариществ, общественных магазинов и основал галицко-русский народный банк. Наумовичу же обязаны своим возникновением и многие братства трезвости, литературно-издательское общество имени Качковского, основанное в 1871 году и около 150 сельских читален-библиотек. «Прибавление к «Церк. Вед» 1891 г., № 32; «Церк. Вестник» 1891 г., №№ 33 и 35; «Истор. Вестн.» 1891 г., октябрь; «Русское Обозрение» 1893 г. №№ 7 и 8, ст. свящ. И. Соловьева; «Донск. Епарх. Вед.», 1891 г., стр. 728-730; «Энциклопедический Словарь» изд. Брокгауза и Ефрона, т. 20; Календари на 1892 г.: Русский и Всеобщий; «Рус. Вестник», 1889, № 4; «Нов. Время», 1891, №5541. {Половцов} Наумович, Иоанн Григорьевич (1826-1891) — известный галицко-русский общественный деятель и писатель для народа; род. в сильно ополячившейся семье народного учителя; в 1848 г. примкнул к польскому движению, но вскоре отрешился от всяких польских симпатий.
Окончив курс в львовской духовной семинарии, был униатским священником в разных сельских приходах.
Сам образцовый сельский хозяин, знаток и любитель пчеловодства, он учил своих прихожан рациональному ведению хозяйства, проповедуя, что только знание и труд земледельца может поднять благосостояние народа, а вместе с тем и сохранить его самобытность.
Он сотрудничал в галицко-русских журналах и газетах, составлял книжки для народа по сельскому хозяйству, писал стихотворения, главным образом дидактического характера, и повести, которые в 1861 г. вышли отдельной книгой: «Повести и песни Ивана Н.». Здесь, как и в позднейших повестях своих, Н. изображает быт сельского духовенства и крестьян Галиции, идеализируя их взаимные отношения.
Некоторые из повестей Н. («Заветные три липы», «Сироты», «Псалтырник», «Четыре путеводителя доброй жизни: страх Божий, мудрость, трезвость, труд») переложены на русский литературный язык и изданы для народного чтения в составе «Приходской библиотеки» (1894); рассказы эти не свободны от национальной исключительности, от слепой ненависти к полякам и евреям.
Н. пропагандировал устройство ссудосберегательных касс, братств трезвости, общественных магазинов; особенно успешна была его деятельность по организации сельских читален (см. Галицко-русское движение).
Он был также инициатором литературно-издательского общества имени М. Качковского (см.). В 1871 г. он основал в Львове первую в Галиции собственно простонародную газету «Русская Рада» и журнал «Наука», также предназначенный для народа.
Один из виднейших представителей старорусской или «москалефильской» партии в Галиции, Н., в качестве члена рейхсрата, отстаивал право русинов на самобытность, а в качестве униатского священника стремился к очищению церковного обряда от латинских искажений.
В 1882 г. Н., по поводу одного мелкого церковно-общественного недоразумения, признан был виновным в государственной измене и приговорен к 8-месячному тюремному заключению.
Вслед за тем папа отлучил его от церкви, обвинив в приверженности к схизме, т. е. к православию.
Н. ответил апелляцией (напечатана и в России в 1883 г.), в которой излагал историю и права русской церкви в Галиции и характеризовал свою 30-летнюю деятельность; но апелляция не изменила отношений к нему высшего униатского духовенства.
Лишенный сана и прихода, Н. в 1885 г. присоединился во Львове к православию и переселился в Киев, продолжая руководить «Наукой», издание которой было перенесено в Вену, и писать для народа.
Он был назначен сначала епархиальным миссионером для борьбы со штундой, затем приходским священником в село Борщаговку, близ Киева. В последние годы своей жизни Н., возведенный в сан протоиерея, оставил приход и всецело предался литературной деятельности.
И прежде всегда писавший великорусским литературным языком, с сохранением лишь некоторых слов и оборотов народной речи русинов, Н. в России стал писать и для чтения русского народа.
Между прочим, им составлены изданные св. синодом «Народные календари» на 1890 и 1891 гг. Более подробное изложение этих календарных статеек предложено Н. в особой книге для чтения о сельском хозяйстве, которая издана св. синодом в 1891 г. Отдельными книжками изданы и некоторые литературные приложения этих календарей: «Как в простоте люди живут» (1889), «Христианские добродетели» (1889). Известно также его «Послание к русским пчеловодам» и книжка «Какой улей рамочной системы может заменить на юге России старые дуплянки». Н. принадлежат также: «Исторический очерк унии» (Киев, 1889), «Червонная Русь, ее прошлое и настоящее» (Киев, 1890) и др. Эмиграционная горячка, охватившая Галичину и увлекшая массу русин в Бразилию, вызвала у Н. мысль направить эмиграцию на Кавказ, для чего он сам отправился туда, но на обратном пути † в Новороссийске.
Н. похоронен в Киеве, на кладбище Николаевского монастыря, на Аскольдовой могиле, где ему в 1894 г. поставлен памятник спб. славянским благотворительным обществом.
Ср. свящ. И. Соловьев, «О протоиерее И. Г. Н.» (М. 1893 — из «Русского Обозрения», №№ 7 и 8). {Брокгауз}