Биография Лилиенблюм Мойше Лейб

М. Л. Лилиенблюм — выдающийся писатель и общественный деятель.
Род. в Кейданах (Ковенской губ.) в 1843 г., в семье ремесленника, ум. в Одессе в 1910 г. Первый учитель Л., отец его матери, проходил с ним сперва Библию и основы еврейской грамматики, а потом лишь Талмуд.
С 12-летнего возраста Л. учился в иешиботах, сперва в Кейданах, затем в Вилькомире.
Пытливый ум Л. не удовлетворился одной талмудической письменностью;
Л. изучал также средневековую философию и стал знакомиться с произведениями новейшей еврейской литературы.
Как у большинства тогдашних «maskilim», первыми литературными опытами Л. были стихи, и он еще в 12-летнем возрасте написал поэму, в которой в стихотворной форме изложены были все 613 заповедей, а в 1866 г. в «Haarat we-tikunim», изданном обществом «Mekize Nirdamim»; Л., впервые выступил в печати со стихотворением за подписью «Герлихтстзон» (как не приписанный к вилькомирскому обществу, Л. в то время не имел еще фамилии).
Чтобы прокормить семью, Л. открыл в 1865 г. иешибот, где он за скромную плату преподавал Талмуд.
Чтение «еретических» книг, устройство Л. маленькой библиотечки, в которой молодые люди знакомились с произведениями новоеврейской литературы, восстановили против него местных ревнителей.
Еще более усилилась борьба, когда 1868 г. появилась в «Ha-Meliz» нашумевшая работа Л. «Orchot ha-Talmud». Рассматривая (под влиянием Zerubabel Левинзона и More Nebuche ha-Zeman Kpoxмаля) Талмуд с исторической точки зрения, Л. подчеркивал, что этот труд всецело проникнут духом реформы и его творцы всегда считались при религиозных постановлениях с изменяющимися условиями и требованиями жизни и Л. призывает современный раввинат примирить религию с насущными потребностями жизни, отменить и реформировать многие постановления Шулхан-Аруха, ставшие обременительными при современных условиях жизни. Необходимость реформы, по мнению Л., тем настоятельнее, что только таким путем возможно укрепить в молодом поколении связь с религией, которую Л. в то время рассматривал как единственную основу существования еврейской нации. За этой статьей последовала другая, «Nosafot» (Ha-Meliz, 1869), написанная с особой страстностью.
Против Л. выступили с отдельными брошюрами («Maoz ha-Talmud» и «Maoz ha-Jam» Исаака Маргулиса, анонимная «Milchamah-be-Schalom») и рядом статей в «Ha-Meliz», в особенности в ортодоксальном «На-Lebanon». В Вилькомире положение Л. стало еще более критическим.
Когда он в конце 1868 г. хотел приписаться к кейданскому обществу под фамилией «Герлихтсзон», местные заправилы отказались записать его под тем именем, каким подписана столь «еретическая» статья, как «Orchot ha-Talmud». Тогда Л. вместо «Герлихтсзона» избрал фамилию Л. По совету друзей Л. поехал в 1869 г. в Одессу подготовиться к поступлению в высшее учебное заведение.
Крайне тяжелое материальное положение не дало Л. в первые годы возможности осуществить этот план. Между тем, Л. принимал деятельное участие в издававшихся тогда в Одессе «Ha-Meliz» и жаргонном «Kol Mebasser», редактором которого он состоял некоторое время, и издал (1870) сатирическую поэму «Kehal Refaim» (долина мертвецов), имевшую значительный успех. Живя в Одессе, Л. ознакомился с произведениями радикальной русской литературы. «Что делать» Чернышевского и статьи Писарева произвели на него огромное впечатление.
Он вскоре разуверился в возможности примирить религию с жизнью.
Усвоив наиболее характерные черты реалистического мировоззрения» Писарева и поставив в центре внимания идею полезности, идею того, что нужно, Л. стал в резкую оппозицию к «гаскале» и ее носителям, которые, по мнению Л., не менее были оторваны от реальной жизни, чем представители раввинизма, и вместо того, чтобы дать полезные, необходимые в жизни знания, проповедники «просвещения» одурманивали читателей риторическими упражнениями и никому не нужными филологическими изысканиями.
Выставленный Л — ом и в вопросах поэзии и искусства как единственный критерий позитивный утилитаризм проявился в наиболее законченном и последовательном виде в нашумевшей статье «Olam ha-Tohu»(На-Schachar, 1874), посвященной разбору романа Мапу «Ait Zabua». Идея всеобъемлющей культурной роли естествознания, определенно поставленная тогда прогрессивной русской мыслью, была всецело усвоена и Л. Признавая естествознание самой животрепещущей потребностью современного общества, Л. отказался от предложенной ему одним меценатом ежемесячной субсидии ввиду поставленного Л. условия, чтобы он поступил на восточный факультет, а не на естественный (Derech Teschuba, 22). В 1876 г. вышла в свет автобиография Л., «Chatath neurim» (зa подписью Zelafchad Bar Chuschim). Сам автор называет ее «великой исповедью» (widui ha-Gadol), но она является исповедью не только «одного еврейского писателя», как сказано в оглавлении, а целого поколения переходной эпохи. Все затаенные мысли и мучительные сомнения молодой, пробуждающейся к новой жизни души, переданы с беспощадной прямотой и захватывающей искренностью.
Простым, лишенным всякой риторики, но сильным языком произносится суровый приговор над устоями старой патриархальной жизни. К тому же периоду относится и замечательная сатира Л., «Elischa ben Abujah» (опубликована в Assefat-Chachamim), в которой автор устами древнего танны-еретика, прозванного «Ахером», излагает свои сокровенные мысли о проблемах жизни. В 1877 г., когда ввиду военного времени Л. отправил семью обратно в Вилькомир, он приступил к осуществлению своей заветной мечты — подготовиться к экзамену на аттестат зрелости для поступления в университет.
Разразившиеся в 1881 г. погромы произвели переворот в мировоззрении Л. Он пришел к заключению, что на евреев всегда будут смотреть, как на «чужих», и возрождение еврейского народа мыслимо только на исторической земле предков (см. Derech Teschuba, 46). Л. стал одним из приверженцев палестинофильского движения, основы которого он в том же 1881 году изложил в ряде статей, помещенных в «Рассвете» (вышли затем отдельным изданием, под заглавием «О возрождении еврейского народа на святой земле древних отцов», 1884). Вся дальнейшая общественная деятельность Л. неразрывно связана с палестинофильским движением, так что книга Л. «Derech la-Abor Geulim», в которой дается история развития этого движения, является в то же время и автобиографией автора.
Для пропагандирования палестинских идей среди широких масс Л. издал (в 1887 г.) на жаргоне сборник «Der judischer Weker», где помещена тенденциозная драма Л. «Zerubabel». Став поборником палестинофильской идеи, Л. в своих воззрениях оставался верным принципу утилитаризма.
Горячо отстаивая практическую колонизацию Палестины, он был убежденным противником духовного сионизма Ахад-Гаама (см. Chasidim we-Ansche Maase и Le-Schomre Ruach weroim beabim), а в ряде критических статей (разбор сочинений Гордона в сб. Meliz Echad mini Elef., 1885, статья Dibre Zemer, в Achiasaf, V), он отстаивает мысль Писарева, что поэзия только тогда имеет право на существование, когда она «приносит пользу», знакомит с реальными потребностями жизни и способствует их уразумению.
В течение ряда лет Л. состоял секретарем Палестинского общества и казначеем Одесского погребального братства.
В 1909 г., когда появились первые признаки его болезни (рак пищевода), Л. стал работать над подготовлением полного (четырехтомного) собрания своих сочинений.
Первый том этого издания вышел лишь после его смерти (1910). Л. является одной из наиболее типичных и ярких фигур периода «великого надлома». Его труды представляют значительный интерес для характеристики двух эпох в истории русского еврейства: эпохи 60-х годов с их порывом к новой жизни и 80-х годов, знаменующих собой крушение новых идеалов и последовавшее затем пробуждение и интенсивный рост национального движения.
Л. много писал и по-русски.
Наиболее известные его работы: «О необходимости реформ в еврейской религии» («Восх.», 1882, I — III; 1883, I, III); «Палестинофильство, сионизм и их противники» (1899); «Пять моментов в жизни Моисея» (1901). — Сp.: Chatot Neurim, Derech Teschuba, Derech la-Abor Golim (автобиографии Л.); M. Kahan, Meereb ad-Ereb, I, 245-63; M. Berditschewsky, Baereb, 5-13; Hed ha-Zeman, 1910 (письма Л. к Л. Гордону за период 1868-1883); J. Klausner в Ha-Schiloach, 1910, II, IV; id., предисловие к собранию сочинений Л.; Ha-Olam, 1910, № 9 (номер посвящен деятельности и личности Л.). С. Цинберг. {Евр. энц.}