|  | 

Л

Биография Леонид Кавелин

(в миру Лев Александрович) – архимандрит и наместник Троице-Сергиевой лавры; род. 22 февраля 1822 г., ум. 22 октября 1891 г., происходил из дворян Калужской губернии; в 1835 г. поступил в І Московский кадетский корпус, по окончании курса в котором с отличием в 1840 году определен был офицером в лейб-гвардии Волынский полк, где прослужил 12-ть лет до 1852 года, когда с чином капитана вышел в отставку. “Еще в корпусе в нем начали ясно обозначаться черты того духовного настроения, которое определило все последующее содержание его жизни: религиозность и склонность к учено-литературным занятиям.
Теплые и задушевные воспоминания свои о жизни корпусной он выразил в своей статье: “Празднование столетия первого Московского кадетского корпуса”, СПб., 1879 г. (Сравни также сообщение его: “В. Ф. Святловский и А. П. Хрущов”, Москва, 1878 г.). В 1839 году Лев Кавелин вместе с лучшими воспитанниками корпуса присутствовал на Бородинском поле очевидцем устроенных императором Николаем Павловичем бородинских маневров и кадетам, их начальством, предложено было описать эти маневры; описание Льва Кавелина было признано лучшим и напечатано в том же году в 9-й книге “Журнала для чтения воспитанников военно-учебных заведений”, т. XXI, № 81, стр. 92-103 под заглавием “Письмо из Бородина” (Сравни его же стихотворение “Бородинское поле”, подписанное также 1839 г., но напечатанное в “Маяке” за 1844-1845 г., т. XIX, стр. 48). Почти тотчас же по выходе из корпуса Лев Александрович сблизился с двумя литераторами, отличавшимися, как и он, православно-религиозным направлением: С. О. Бурачком, издателем журнала “Маяк”, и А. П. Башуцким, редактором “Иллюстрации”, и в их изданиях помещал свои дальнейшие ученые и литературные опыты. В этот период жизни им были напечатаны следующие литературные труды: “Краткое изъяснение плана древнего города Казани и описание осады и взятия оного в 1552 году” (“Маяк”, 1843 г., т. VIII, стр. 49-58); “Сношения Авгаря, царя Едесского, с Господом нашим Иисусом Христом” (там же, 1844 г., т. XIII, стр. 27-32); “Св. Авраамий, Болгарский мученик” (там же, стр. 103-106); “Посещение Болгарских развалин Петром І и Екатериною II” (там же, т. XIV, стр. 52-58); “Взгляд на древнюю Польшу с замечаниями о Литве и России”, перевод из сочинения Мацеевского, с предисловием и примечаниями (там же, т. XV, стр. 33-41); “Исследование народных преданий Малороссии о Купале” (там же, стр. 31-35); “Враждебные действия злых духов против человека” с “Письмом к издателю” (там же, т. ХVІ, стр. 1-31); “Гаданья малороссийского народа”, с польского (там же, стр. 11-15); “Душа в чахотке”, повесть, перев. с польского (там же, т. XVII, стр. 10-37 и 101-152); “Избавление Костромы от татарского нашествия – чудо иконы Феодоровской Богоматери” и “Сказание о победе благоверного князя Костромского и Галицкого Василия Георгиевича Квашни над прегордым царем Батыем” (1845 г., т. XIX, стр. 93-112); “Отрывок из дневника закавказского офицера: Дербент” (там же, стр. 23-39); “Нечто о сверхъестественной магии” (т. XX, стр. 118-147); “Скорбной матери на смерть ее сына”, стихотворение (т. XXI, стр. 7-8); “Миролог.
Жалоба матери”, стихотворение, с новогреческого (т. ХХII, стр. 4-5; “Езоп и Рафаэль”, воспоминания юности, переделано с польского, и “Предчувствие, рассказ доктора” (там же, стр. 1-32); “Жизнь и подвиги схимонаха Феодора”, рецензия с “Письмом к издателю” (т. ХХIII, стр. 1-32); “Нечто о Мценске” (там же, стр. 23-30); “Памятники Белорусской письменности”, с польского (там же, стр. 30-32 и 124-131; “Морлах в Венеции”, сербская песня (т. ХХIV, стр. 33-34); “Очерки Ораниенбаума” (“Иллюстрация”, т. І, № 15, стр. 233-235); “Болгара” (там же, 1846 г., т. II, № 4, стр. 51-54 и № 5, стр. 68-71); “Александр Ефимович Измайлов”, его биография и очерк литературной деятельности (там же, № 17, стр. 265-270 и № 18, стр. 275-278); “Вилия”, стихотворение, перевод из “Конрада Валенрода” Мицкевича (там же, № 17, стр. 273); перепечатано в “Русской Старине” за 1889 г., кн. 5, стр. 500-501 и кн. 7, стр. 203-204). Перечисленные выше статьи представляют историко-литературные, археологические и этнографические очерки, произведения беллетристические и стихотворения и любопытны только, как материал для истории литературной деятельности отца Леонида.
Здесь лишь “намечены те черты, которые впоследствии развились в литературных произведениях его”, – разумеем, преимущественно, тяготение его к историко-археологическим исследованиям памятников русской старины и церковных преданий.
Одновременно среди таких литературных занятий молодой офицер под влиянием благочестивого настроения предается изучению Св. Писания и творений отцов церкви, размышляет о сущности и тленности всего земного, часто посещает знаменитую Оптину пустынь, в нескольких верстах от которой находилось имение отца его. Частые и долгие беседы с начальником скита Оптиной пустыни иеросхимонахом Макарием, схимником Леонидом и часто проживавшим в Оптиной пустыне известным славянофилом И. В. Киреевским постепенно привели его к решению оставить военную службу: в 1852 г. он вышел в отставку с чином капитана и поступил в Оптину пустынь в число послушников.
В это время он особенно занялся глубоким изучением истории монашества и духа его. Плодом такого изучения было появление печатных книг: “Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни и состоящего при ней скита Св. Иоанна Предтечи” (СПб. 1847 г., второе издание: СПб. 1862 г., третье издание: М. 1876 г.) и “Житие и писание Молдавского старца Паисия Величковского” (М. 1847 г., второе издание: М. 1848 г.). Далее следующие шесть трудов изданы Леонидом при близком участии поступившего почти одновременно с ним в Оптину пустынь о. Ювеналия (в миру Ивана Андреевича Половцева), впоследствии бывшего наместником Киево-Печерской лавры: “Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошение учеников, на славянском наречии, гражданской печати”, М. 1852 г.; “Огласительные поучения преподобного и богоносного отца нашего Феодора Исповедника, игумена обители Студийского, переведенные с греческого старцем Паисием Величковским”, М. 1853 г.; “Преподобного отца нашего Исаака Сирина, епископа бывшего Ниневийского, слова духовно-подвижнические, переведенные с греческого старцем Паисием Величковским”, М. 1854 г.; “Преподобного отца нашего аввы Фалассия главы о любви, воздержании и духовной жизни, переведены с греческого на славянский старцем Паисием Величковским, с переложением на русский язык”, М. 1855 г.; “Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания, в русском переводе”, М. 1856 г. и “Преподобного отца нашего Марка подвижника нравственно-подвижнические слова, в русском переводе”, М. 1858 г. Им же составлен был “Каталог старопечатных и редких книг, состоящих в церквах и библиотеке Козельской Введенской Оптиной пустыни”, который напечатан при “Записке” архимандрита Моисея, озаглавленной: “Обозрение древностей Козельской Введенской Оптиной пустыни”, в “Калужских Губ. Ведомостях” за 1857 г., №№ 31-33, часть неофициальная.
Пройдя иноческий искус под руководством строгих подвижников благочестия и старцев, Лев Александрович 7-го сентября 1857 г. постригся в монашество с наречением имени Леонида в честь схимника Оптинского скита Леонида, 20-го октября того же года был посвящен в иеродиакона, 29 того же октября – в иеромонаха, а в ноябре того же года назначен был членом только что организованной Российской духовной миссии в Иерусалиме вместе с о. Иувеналием (Половцевым), начальником которой был определен епископ Мелитопольский Кирилл (Наумов).
Пробыв около двух лет в Иерусалиме, о. Леонид, по расстроенному здоровью, в 1859 году уволен был в Оптинский скит, куда и прибыл в конце этого года, посетив по пути Афон, чудная природа и монастырское устройство которого так очаровали его, что любимою мечтою его стало удалиться навсегда на покой в один из Афонских монастырей.
Вернувшись в Оптину пустынь, о. Леонид по-прежнему предался литературным занятиям, по преимуществу историко-археологическим.
В это время им написаны и напечатаны следующие труды: “Отчет о мерах, принятых к улучшению быта русских православных поклонников в Палестине”, СПб. 1860 г. (анонимно); “Место моления о Чаше близ Иерусалима” (“Духовная Беседа” 1860 г., № 38, под псевдонимом: “Хаджирум-Моск”); “Взгляд на исторические судьбы Св. Града” (“Домашняя Беседа”, 1860 г., вып. 30); “Голос в защиту списателей Печерского Патерика – Св. Симона, епископа Владимирского и Суздальского, и Преподобного Поликарпа, архимандрита Киево-Печерской лавры” (“Чтения в Имп. Общ. Истории и Древн. Рос.”, 1860 г., кн. IV); “Мнение по вопросу о преобразовании морских учебных заведений” (Сборник: “Замечания разных лиц на проект преобразования морских учебных заведений”, изданный адмиралом гр. Е. В. Путятиным).
В 1860 году на руках отца Леонида умерли: его руководитель в монашеской жизни, Оптинский старец о. иеросхимонах Макарий, и его мать, и о. Леонид не только кратко описал “Последние дни Оптинского старца иеросхимонаха Макария” (“Домашняя Беседа”, вып. 47 и 48), но и составил подробное “Сказание о жизни и подвигах блаженные памяти старца Оптинской пустыни иеросхимонаха Макария”, М., 1861 г. В 1861-м году: “Письмо Бориса Петровича Шереметева к боярину Тихону Никитину Стрешневу” (“Чтения в Общ. Ист. и Древн.”, кн. І); “Село Николо-Гостунское с его древностями” Белявского уезда, Тульской губернии (там же, кн. ІV); “Старица Евфросиния” (“Домашняя Беседа”, вып. 28); “Тит молчальник”, умерший около 1824 года и похороненный в городе Козельске, Калужской губернии” (там же, вып. 36); “Журнальные заметки”, письмо к редактору (там же, вып. 41 и 49); “Индифферентизм”, из письма И. В. Киреевского к N (там же, вып. 46); “Нафанаил, иеросхимонах Задонского монастыря” (там же, вып. 47); “Алексей Петрович Прокудин” (вып. 50). В 1862 году: “Историческое описание Калужского Лаврентьева монастыря, нынешнего Калужского архиерейского дома, и принадлежащей к оному Крестовой церкви” (“Калужские Епарх. Ведом.”, №№ 1-4, 6-8. Отдельно: Калуга, 1862 г. и 1888 г.); “Древние акты монастырских архивов и церквей Калужской епархии” (там же, № 9); “Историческое описание Перемышльского Троицкого Лютикова монастыря” (там же, №№ 13-15, 17, 19, 22-23); “Записки инока, уроженца города Калуги, о его странствии в святый город Иерусалим из Москвы через Молдавию, Турцию и Египет, в самом начале прошедшего столетия” (там же, № 20). Это – “Записки” священника Иоанна Лукьянова. – Отдельное издание: Калуга, 1862 г.; “Последние русские православные пустынножители”, материалы для истории русского монашества (“Домашн.
Беседа”, вып. 20-26); “Церковно-историческое исследование о древней области Вятичей, входившей с начала XV и до конца ХVIII столетия в состав Крутицкой и частью Суздальской епархии” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. 2). – Отдельно: М. 1862 г.; “Ответ г-ну Сп-кову на его вопрос: были ли у нас в древней Руси епископы не монахи”? (“День”, № 35). – Отдельно: М. 1862 г., за подписью: “Ставрос”; “Рассказ очевидца о действиях преосвященного Иакова по обращению раскольников в Саратовской губернии с 1832 по 1839 год”. СПб.; “Историческое описание Тихоновой Калужской пустыни” с видом оной с западной стороны.
СПб.; “Собрание писем блаженные памяти Оптинского старца иеросхимонаха Макария”, М. 1862 г., т. І и 1863 г., т. II. В 1863 году: “Церковно-историческое описание упраздненных монастырей, находящихся в пределах Калужской епархии” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. І). Отдельно: М. 1863 г.; “Великий пост во святом граде Иерусалиме”, из писем к С. О. Б-у, т. е. к Семену Онисимовичу Бурачку (“Душеполезное Чтение”, кн. 2, 3, 4). Отделно: М. 1864 г.; “День годовой памяти покойного архимандрита Оптинской пустыни Моисея” (“Калужские Епарх. Ведомости”, № 12); “Историческое описание Белевского девичьего Крестовоздвиженского третьеклассного монастыря”, с видом оного с восточной стороны, СПб.: “Историческое описание Малоярославецкого Черноостровского Николаевского общежительного монастыря”, СПб. В этом же 1863-м году о. Леонид за свои труды по участию в делах Иерусалимской миссии и за другие заслуги награжден был наперсным крестом с драгоценными камнями из Кабинета Его Величества и был назначен на место преосвященного Кирилла начальником Иерусалимской миссии с возведением в сан. архимандрита.
Но в этой должности он был недолго: вследствие происшедших в миссии раздоров и столкновения его с Иерусалимским патриархом Кириллом и с представителями русского правительства в Иерусалиме возникло в начале 1865 г. дело “о переустройстве” нашей миссии в Иерусалиме, которое очень озабочивало всероссийский Св. Синод и особенно митрополита Московского Филарета, взявшего под свою защиту о. Леонида.
Последний вышел с честью из борьбы со своими противниками: указом Св. Синода от 16 июля 1865 г. он был назначен настоятелем церкви при русском посольстве в Константинополе.
Вторичное пребывание в Иерусалиме и служба в Константинополе дали повод и возможность отцу Леониду ближе и многостороннее ознакомиться с православным Востоком.
Из Константинополя ои неоднократно совершал путешествия на Афон и в славянские земли Балканского полуострова, во время которых разыскал и исследовал много древних рукописей, особенно славянских и других предметов древности.
В этот период жизни о. Леонида и позднее появились ученые труды его, в которых археология славянская, особенно югославянская занимала не последнее место в соединении отчасти с греко-восточною, отчасти с русскою.
К русской археологии принадлежат следующие напечатанные в 1865 г. сочинения: “Церковный устав XVI столетия” (“Известия Имп. Русского Археолог.
Общества”, т. V); “Историко-статистическое описание Белевской Жабынской Введенской мужской общежительной пустыни”, Тула; “Историческое описание Коренной Рождество-Богородицкой пустыни”, СПб.; “Обозрение рукописей и старопечатных книг в книгохранилищах монастырей, городских и сельских церквей Калужской епархии” (“Чтения в Общ. Истории, кн. IV) и между прочим: “Пустыня Св. Троицы” (“Херсонские Епархиальные Ведомости”) и “Митрополит Агафангел”, некролог (там же, № 15, “Странник”, кн. 9). Изучению южного славянства и отчасти православного Востока посвящены следующие сочинения его, напечатанные в 1866 году: “Исторический очерк древней Болгарской церковной иерархии, от принятия Болгарами христианской веры (в 861 г.) до упразднения Болгарского Терновского патриархата” (“Херсонские Епархиальные Ведомости”, № 9 и отдельный оттиск: Одесса. 1866 г.); “Обращение Хиландарской Лавры в общежитие” (там же, № 17); “Архиепископия первой Юстинианы Охридской и ее просветительное влияние на южных славян – болгар и сербов” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. IV и отдельный оттиск: М. 1867 г.); “Историческое обозрение Афонских славянских обителей” (“Херсонские Епарх. Ведомости”, №№ 21, 22, 24, 1867 г., №№ 1-2 и отдельный оттиск: Одесса. 1867 г.). В 1867 году: “Русский монастырь св. Пантелеймона – Русик” (“Херсонские Епархиальные Ведомости”, №№ 6, 7, 17-22, и отдельно: Одесса, 1867 г.); “Речи при встрече великих князей Алексия Александровича и Сергия Александровича с великою княжною Марией Александровной” (там же, № 19); “Известие о кончине настоятеля Зографской Афонской обители игумена Анфима” (там же); “О славянских переводах церковного богослужебного устава” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. II); “Киприан до восшествия на Московскую митрополию” (там же); “Сербская иноческая обитель в Палестине” (там же, кн. 3); “Историческое описание Сербской царской Лавры Хиландаря и ее отношения к царствам Сербскому и Русскому” (там же, кн. 4, и отдельно: М., 1868 г.); “Двухдневное пребывание на св. горе Афонской вел. кн. Алексия Александровича” (“Херсонские Епархиальные Ведомости”, № 20, и отдельно: СПб., 1868 г.); “Лавра св. Саввы Освященного” (там же, №№ 23, 24, 1868 г., №№ 5-10, и отдельно: Одесса, 1868 г.). В 1868 году: “Изображения славянских первоучителей и просветителей святых Кирилла и Мефодия на иконе Николая Скоропомощника в Афонском Дохиарском монастыре” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. І); “Хан Нагай и его влияние на Россию и южных славян” (там же, кн. III); “Монастырь Липеси, место погребения греческой царицы, русской княжны Анны Васильевны” (“Утро”, сборник Погодина, М. 1868); “Хиландарски тиник или устав св. Саве” (“Гласник”, кн. 7, и отдельно: Белград, 1868 г.); “Стара Српска писма из Руского монастира св. Пантелеимона у светоj гори” (там же и отдельно: Белград, 1868 г.); “Студийский монастырь в Константинополе” (“Херсонские Епархиальные Ведомости”, № 22) и между прочим: “Опись города Волхова Троицкого Оптина монастыря по 1779 год” (кн. 4). В 1869 году: “Иеромонах Константин Неаполитанский (Новгородский), капеллан Русского Императорского резидента в Константинополе, убиенный турками 20 декабря 1742 года и причтенный Греческою Константинопольскою церковью к лику святых” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. І); “О соединении под общим управлением Болгарского Рыльского и Русского Афонского монастырей” (там же, кн. 3). Несколько позже появились в свет следующие его исследования и сообщения: “Сочинения бл. Феофилакта Болгарского, архиепископа первой Юстинианы” (“Чтения в Общ. Истории”, 1870 г., ІV кн.); “Последний патриарх Болгарского царства – блаженный Евфимий и его сочинения” (там же); “Обозрение цареградских памятников и святынь XIV и XV веков по русским паломникам (там же); “Греческие книгохранилища Востока и их рукописи, осмотренные одним английским путешественником в 1858 г. С предисловием О. М. Бодянского (там же); “Хрисовульа цара Стефана, дата у Скапльу 1347 године” (“Гласник”, 1870 г., кн. 10); “Пустыня Мавромоло”, из археологических поисков в окрестностях Константинополя (“Моск. Епархиальные Ведомости”, № 26); “Память о св. великом князе Владимире у южных славян” (там же, № 45); “Иерусалим, Палестина и Афон по русским паломникам ХІV-XVI веков. Сводные тексты оных, с объяснительными примечаниями, основанными на местных исследованиях” (“Чтения в Общ. Истории”, 1871, I кн.); “Объяснение к областной карте трех автокефальных славянских церквей на Балканском полуострове” (“Записки Имп. Русского Географического Общества по отделению этнографии”, СПб., 1871 г., т. IV); “Заметка о Бессах славянах” (“Чтения в Общ. Истории”, 1871 г., кн. IV); “К истории югославянского монашества ХІV столетия” (“Душеполезное Чтение”, 1871 г., кн. I); “Из записок инока-паломника” (там же, 1870-1873 гг.); “Настоятель Ильинского скита, что на Афонской горе, архимандрит Паисий” (там же, 1872 г., кн. 4); “Старый Иерусалим и его окрестности”, Москва. 1871 г. и 1873 г.; “Историческое обозрение славянских обителей: Зографа, Русика и Хиландаря”; “Славяно-сербские книгохранилища на св. Афонской горе, в монастырях Хиландаре и св. Павле” (“Чтения в Общ. Истории”, 1875 г., кн. І) и “Сказание о св. Афонской горе игумена Русского Пантелеймонова монастыря Иоакима и иных святогорских старцев” (Памятники, изд. Общ. Люб. Древн. Письм., за 1882 г.); “История и описание св. Земли и св. Града Иерусалима”, сочинение патриарха Хрисанфа (там же, 1887 г,); “Рассказ о святогорских монастырях архим. Феофана (Сербина)”, 1663-1666 гг. (там же, 1883 г.); “Двор цесаря Турецкого, сочинение ксенза Симона Старовольского” (там же). В 1869 г. Леонид был назначен настоятелем ставропигиального Воскресенского монастыря в Московской епархии.
Здесь он много потрудился над внешним и внутренним благоустройством обители: при помощи известного благотворителя П. Г. Цурикова он возобновил оконченный постройкою графом Растрелли храм Гроба Господня и весь монастырь и, как опытный археолог, до мельчайших подробностей сохранил тот вид его, в каком монастырь находился при основателе своем патриархе Никоне, упорядочив в то же время внешний и внутренний быт монастырской братии.
Одновременно о. Леонид неутомимо продолжал трудиться над исследованиями в области истории и древности, и прежде всего над изучением археологических памятников и архива своего монастыря и основателя его патриарха Никона.
Уже в 1869 г. он поместил в № 44 “Московских Епархиальных Ведомостях” заметку: “Посещение Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря Михаилом, митрополитом Сербским”. В 1870 году он составил “Месяцеслов Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря для посетителей и богомольцев сей св. обители”, М., 1870 г. Второе издание: М., 1875 г.; “Описание соборного храма Воскресения Христова, построенного по Иерусалимскому образцу святейшим патриархом Никоном в Воскресенском, Новый Иерусалим именуемом, монастыре”, М., 1870 г.; “14-е сентября в Новом Иерусалиме” (“Моск. Епархиальные Ведомости”, № 39) и “Богомолец из Галичины в Новом Иерусалиме” (там же). – В следующем 1871-м году он напечатал: “Описание славяно-русских рукописей библиотеки Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря и заметки о старопечатных церковнославянских книгах той же библиотеки” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. І) и “Историческое известие о причинах устроения в Новом Иерусалиме придела во имя мученицы Татианы” (“Душеполезное Чтение”, кн. 9). С этого года архимандрит Леонид неоднократно издавал известное “Житие патриарха Никона”, составленное Шушериным. – В 1872-м году изданы: “Краткое известие о рождении, воспитании и житии свят. Никона, патриарха Московского и всея России” и “Краткое историческое сказание о начале и устроении Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря”. – К 1873 году относится труд его: “Переписка святейшего патриарха Никона с митрополитом Афанасием и граматоносцем Саввою 1665-1666 гг.” (“Русский Архив”, кн. 9). О Никоне же помещена им небольшая заметка в кн. 8 “Русского Архива” за 1878 г. под заглавием: “Черта к жизнеописанию патриарха Никона”. Сюда же нужно отнести статью его: “Диакон Луговской, по Татищеву писатель ХVІІ в., и его сочинение о суде над патриархом Никоном” (Памятники, изд. Общ. Любителей Древн. Письм., за 1885 г.). – В следующем 1874 году в “Чтениях в Общ. Истории” (III и IV книги и I-IIІ книги 1875 г.) появилось “Историческое описание ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря, составленное по монастырским актам” с приложением портрета патриарха Никона.
Отдельно: М. 1876 г. Наряду и одновременно с поименованными трудами по истории Воскресенского монастыря архимандритом Леонидом напечатаны были и другие исторические статьи и сообщения, а именно: в 1870-м году: “Историческое описание Мещевского Георгиевского мужского общежительного монастыря”, М.; “Обращение Сеньки (Сильвестра) Медведева” (“Чтения в Общ. Истории и Древностей”, кн. 2); “Чин, како входит святитель на воспоминание страшного суда, бываемое в неделю мясопустную” (“Моск. Епархиальные Ведомости”, № 7); “Некролог священника Андрея Семеновича Введенского” (там же, № 42); “Волоколамская Левкиева пустынь и ее основатель преподобный Левкий” (“Чтения в Обществе любителей дух. просвещения”, кн. 12. Отдельно: М. 1870 г.). В 1871 году: “Воспоминания о трех русских православных священниках”, из пережитого, но не забытого прошлого (“Душеполезное Чтение”, кн. 1); “Московский дом Синодальных певчих” (“Моск. Епархиальные Ведомости”, № 15); “Церковь Воскресения Христова, что в Панех” (там же, № 26); “Упраздненный Пятницкий Берендеев монастырь, ныне село Пятница Берендеева, и акты, относящиеся к нему” (“Чтения в Общ. Истории и Древностей”, кн. IV). В 1872 году: “Надгробное слово Григория Цамблака российскому архиепископу Киприану” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. І); “Рапорт протоиерея Петра Алексеева об исповеди и причастии Пугачева с товарищи” (там же); “Лукьян Степанович Стрешнев” и “Исследование о роде Стрешневых” (там же, кн. II); “Несколько рассказов о Петре Великом”, из записной книжки ХVIIІ столетия” (там же); “Историческое описание Борисовской Тихвинской пустыни, составленное по монастырским письменным памятникам и записям”, с четырьмя изображениями (там же); “Село Полево или Полевщина и его владельцы Полевы и Балк-Полевы” (“Душеполезное Чтение”, кн. ІV). В 1873 году: “Звенигород и его соборный храм с фресками” (“Сборник, изд. Общ. древнерусского искусства); “Род князей Звенигородских” (“Вестник Общества древнерусского искусства”, кн. І); “Паломники-писатели Петровского и послепетровского времени, или Путники во св. град Иерусалим” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. III); “Замечание об известном пешеходе-паломнике Василии Григорьевиче Плаке-Альбове, его возвращении на родину и месте погребения” (там же, кн. IV); “Память о царице Евдокии Феодоровне в Мещовском уезде, на месте ее родины” (“Русский Архив. кн. IV); “Юшковы и Самарины” (“Русская Старина”, кн. 7). В 1874 году: “Благовещенский иерей Сильвестр и его писания” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. І); это исследование было начато Д. П. Голохвастовым в 1849 г., но докончено архим. Леонидом в 1873 году; “Царская жалованная грамота думному дьяку Емельяну Украинцеву по заключении мира с Польшею”, 31 января 1687 года (там же); “К биографии кн. А. Д. Меншикова”, из столбцов Воскресенского монастыря, 1699 г. (“Русская Старина”, кн. І); “Презентальные деньги” 1716 г. (там же); “Петровские и другие бумаги”, 1708-1720 гг. (“Чтения в Общ. Истории”, кн. II); “Архимандрит Варлаам, духовник императрицы Анны Иоанновны”, биографический очерк (“Русский Архив”, кн. 3); “Изъяснение раскола, именуемого “христовщина или хлыстовщина”, составленное Иоанном Сергеевым, бывшим самовидцем всех таинств оного раскола” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. III). В 1875 г.: “К столетию І Московского корпуса”, переписка с М. Д. Хмыровым и А. Н. Корсаковым (“Русский Архив”, кн. 5); “Один из указов Петра Великого против пьянства” (там же, кн. 7); “Описание Лихвинского Петровского мужского монастыря” (“Чтения в Обществе Истории”, кн. IV). В 1876 году: “Жизнеописание Оптинского старца Леонида, в схиме Льва”. М. 1876; “К биографии Симеона Полоцкого” (“Древняя и Новая Россия”, т. I); “Духовники великих князей и царей Московских и всея России” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. I); “Выписка из Большого синодика Гребневские Божия Матери об убиенных под Конотопом” (там же); “Стефан, архиепископ Суздальский” (там же); “Клинская Изосиминская пустынь” (там же, кн. II); “Царские духовники XVIII столетия” (там же, кн. IIІ); “Правая грамота Клинской Изосиминской пустыни”, 1539 г. (там же, кн. IV); “Пельгримация, или Путешественник честного иеромонаха Ипполита Вишенского, постриженцы св. страстотерпец Бориса и Глеба, катедры Черниговской во св. град Иерусалим”, 1707-1709 гг. (там же); “Переписка царя Петра с патриархом Адрианом” (там же); “Два стихотворения А. С. Цурикова”: “Завет моим детям” и “Дедушка Суворов” (там же); “Хеким-Баши, похождения Джузеппо Антонелли, доктора в Турецкой службе”, сочинение Сандвича, перевод с сербского (Газ. “Гатцука” 1876 и 1877 гг.). В 1877 году: “Исторические заметки о московских монастырях Спаса Старого, ныне Заиконоспасского, и Николы Чудотворца Старого (ныне Никольского Греческого), в связи с летописью московских пожаров с XIV по ХVIIІ век” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. І); “Письма митрополита Филарета к Д. П. Голохвастову”, по случаю издания “Домостроя” Сильвестра (там же); “Летопись Калужская”, по 1840 год (там же, кн. II); “Слово от притчи о вадящих князю на други” (“Русский Архив”, кн. 10); “Исторический очерк города Дмитрова”, в связи с историей его соборного храма и монастырей его области до ХVIII “столетия” (“Чтения в Общ. Любителей Дух. Просвещения”, 1877 г., кн. І; 1878 г., кн. 3). В том же 1877 году архимандрит Леонид указом Св. Синода от 3 июня назначен был на важный и почетный пост наместника Троице-Сергиевой лавры, на место скончавшегося 12 мая архимандрита Антония, занимавшего этот пост в течение сорока шести лет, “пользовавшегося большим авторитетом в благочестивых сферах московского общества и заслужившего уважение и приязнь московского митрополита Филарета”. Будучи сам строгим монахом, о. Леонид требовал и от других строгого отношения к исполнению своих обязанностей.
Он ввел строгий порядок в жизнь обители.
В то же время он много заботился и о внешнем благоустройстве ее; как хороший археолог, он, по поручению Московского Археологического Общества, восстановил главнейшие здания обители.
Несмотря на сложные труды и обязанности по должности наместника, архимандрит Леонид все же не оставлял своих и литературных занятий и, работая большею частью по ночам, написал много ученых трудов и в этот последний период своей жизни. На первом месте мы должны поставить труды его, касающиеся обители преподобного Сергия, а именно: “Историческое описание Свято-Троицкие Сергиевы лавры”, составленное по рукописным и печатным источникам А. В. Горским.
Приложения к этому сочинению принадлежат о. Леониду (“Чтения в Общ. Истории”, 1878 г., кн. IV и 1879 г., кн. II); “Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры”, составленное библиотекарями лавры иеромонахами Иларием и Арсением, изданные исключительно при содействии о. Леонида (там же, 1878 и 1879 гг.); “Славянские рукописи, хранящиеся в ризнице Свято-Троицкой Сергиевой лавры” (там же, 1880 г., кн. ІV); “Участие препод.
Сергия в событиях 1380 года”, М. 1880 г. (брошюра); “Жалованная грамота Троице-Сергиеву монастырю от удельного Дмитровского князя Юрия Ивановича в 1504 году” (там же, 1881 г., кн. І); “Надписи Троицкой-Сергиевой лавры” (Записки славяно-русского отделения Имп. Русского Археолог.
Общ., т. III и отдельно: СПб., 1881 г.); “Хождение в Иерусалим и Царьград черного дьякона Троице-Сергиева монастыря Ионы, по прозвищу Маленького, 1648-1652 гг.” (Памятники, изд. Общ. Любит. Древн. Письмен. 1882 г.); “Сведения о славянских рукописях, поступивших из книгохранилищ Св. Троицкой Сергиевой лавры в библиотеку Троицкой духовной семинарии в 1747 году” (“Чтения в Общ. Истории, 1883 г., кн. I, II и IV, 1884 г., кн. III – ІV, 1885 г., кн. I). Отдельно: М. 1887 г., два выпуска, с указателем, помещенным в “Чтениях” (1886 г., кн. III); “Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и похвальное ему слово, написанные в XV в. его учеником Епифанием Премудрым” (Памятники, изд. Общ. Любителей Древн. Письм., 1885 г.). В 1885 году архимандрит Леонид предпринял “Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания графа А. С. Уварова”. Труд этот капитальный окончен им в 1888 г. и напечатан в 1893-1894 гг. Им же напечатаны следующие разнообразные статьи, заметки и издания: в 1878 году: “Акты Иверского Святоозерского монастыря, 1582-1706 гг.” (“Русская Истор. Библиотека”, изд. Археографической Комиссией, СПб., т. V); “Московский Звенигород и его уезд в церковно-археологическом отношении” (“Древности – Труды Имп. Моск. Археолог.
Общ.”, т. VII). – Отдельно: М., 1878 г.; “Летопись Боголюбова монастыря с 1158 по 1770 г., составленная по монастырским актам и записям игуменом Аристархом в 1760-1769 годах” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. I); “Казанье двое: одно на Преображение (6 августа), другое на Успенье (15 августа), Леонтия Карповича, архимандрита Виленского Братского монастыря”, 1615 г. (там же); “Махрищский монастырь” (там же, кн. III); “Переписка Петра І с Патриархом Адрианом”, 1697 г., из рукописного летописца (“Русский Архив”, кн. I); “Родословная Отрепьевых”, по рукописи ХVII в. Ново-Иерусалимского монастыря (там же, кн. IV); “Первая война русских с турками”: летописное сказание об осаде Чигирина в 1678 г. (там же, кн. VІ); “Таинственный колокольный звон”, чрезвычайное происшествие в Цареконстантинове монастыре, 1753 г. (там же). В 1879 году: “Греческие сказки об армянской вере, перешедшие в нашу древнюю русскую письменность” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. II), “Вифанские кельи митрополита Московского Платона” (там же, кн. IV). В 1880 г.: “Заметка об одной старопечатной книге – “О вере”, 1625 г. (там же, кн. І); “Новые сведения о Троицком списке Несторовой летописи, погибшей в Московском пожаре 1812 года” (там же, кн. II); “Монастырские столовые обиходники Волоколамского Иосифова и Новоспасского монастырей” (там же, кн. III). В 1881 году: “Копии с писем Петра Великого”, 1700-1725 гг. (“Чтения в Общ. Истории”, кн. ІV); “Исторические сказания и повести о святых чудотворных иконах” (“Русский Архив”, кн. III); “Житие и чудеса св. Николая Мирликийского чудотворца и похвала ему”, исследование двух памятников древней русской письменности XI в., СПб., 1881 г. (Изд. Общ. Любителей Древн. Письм.). В 1882 году: “Чин поставления на царство царя и великого князя Алексея Михайловича” (Памятники, изд. Общ. Люб. Древн. Письм.); “Библиографическая заметка о служебниках Виленской печати ХVІ века” (там же); “Сказание о подвигах и жизни св. благоверного и великого князя Александра Ярославича Невского” (там же); “Благоверная царевна Марфа Алексеевна, опальная сестра Петра Великого, в монашестве Маргарита” (“Русский Архив”, кн. IX). В 1883 году: “Евангелие, напечатанное в Москве 1564-1568 гг.” (Памятники, изд. Общ. Люб. Древн. Письм.); “Проскинитарий св. мест св. града Иерусалима”, с греческого на славянский перевод чудовского монаха Евфимия в 1686 году (там же); “Афонская гора и Соловецкий монастырь”: труды чудовского иеродиакона Дамаскина, 1701-1706 гг. (там же); “Вкладная книга Московского Новоспасского монастыря” (там же); “Родословие Высочайшей фамилии Е. И. В. Государыни Императрицы Елисаветы Петровны”, сочин., приписываемое П. Крекшину, 1745 г. (там же); “По поводу одного спорного выражения в подписи на списке книг пророческих с толкованиями”, 1047 г. (“Записки Академии Наук”, т. XLVII); “Два акта XV века” (“Известия Имп. Русского Археологического Общ.”, т. Х). В 1884 году: “Об инроговой кости и ее целебных свойствах”, три официальных акта 1639 года (“Русский Архив”, вып. V); “Историческое и археологическое описание первоклассного Успенского женского монастыря в городе Александрове, Владимирской губернии”, СПб. 1884 г.; “О посещении Болгарских развалин Петром І и Екатериною II” (“Труды IV Археологического съезда”, Казань, 1884 г., т. I), “Путешествие св. Саввы, архиепископа Сербского”, 1225-1237 гг. (“Православный Палестинский Сборник”, вып. V); “Хожение гостя Василия 1465-1466 гг.” (там же); О книге И. Каратаева: “Описание славяно-русских книг” (“Журнал М. Н. Пр.”, кн. 5); “Путешествие на Кавказ и пребывание в Ново-Афонском монастыре”, М., 1884 г. В 1885 году: “Поучение на Богоявление Господне, современное Паннонским житиям свв. Кирилла и Мефодия и приписываемое ученику их Клименту” (Памятники, изд. Общ. Любителей Древн. Письм.); “Разрядные записи о лицах, бывших на вторых свадьбах царей Михаила Феодоровича в 1622 году и Алексея Михайловича в 1671 году” (там же); “За Богом молитва не пропадает” (“Русский Архив”, т. I); “Мнение митрополита Филарета об отправлении церковных древностей на Парижскую выставку”, 1867 г. (там же, т. II); “Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь”, М., 1885 г. Второе издание: М., 1888 г. В 1886 году: “Стихиры, положенные на Крюковые ноты”, творение царя Иоанна, деспота Российского (Памятники, изд. Общ. Люб. Древн. Письм.); “Послание к неизвестному против люторов”, творение Парфения Уродивого, писателя XVI в. (там же); “Повесть о Царьграде” (его основание и взятие Турками в 1453 году) Нестора Искандера, XV в. (там же); “Письма А. Н. Попова, И. И. Срезневского и А. Ф. Гильфердинга” (“Записки Имп. Русского Археолог.
Общества”, новая серия, т. І); “Польское показание о Димитрии Самозванце” (“Русский Архив”, т. III). В 1887 году: “Житие преподобного Власия мниха” (Памятники, изд. Общ. Люб. Древн. Письм.); “Смутное время и Московско-Польская война от появления первого самозванца из Польши в 1604 году до Деулинского перемирия” 1618 года (там же); “Абхазия и ее христианские древности”, СПб. 1887 г.; “Сказания Епифания мниха о пути к Иерусалиму”, 1415-1417 гг., “Православный Палестинский Сборник”, (вып. ХV). В 1888 году: “Ефрема, епископа Переяславского, посмертные чудеса святителя Николая, архиепископа Мирликийского чудотворца” (Памятники, изд. Общ. Люб. Древн. Письм.); “Три статьи к Русскому Палестиноведению” (“Православн.
Палестинский Сборник”, вып. XVI); “Две грамоты царя Ивана Васильевича Грозного в Суздальский Покровский девичий монастырь”, 1580 и 1582 гг. (“Русский Архив”, кн. V) “Откуда родом была св. великая княгиня Русская Ольга”, (“Русская Старина”, кн. 7). В 1889 году: “Сказание о св. Софии Цареградской”, памятник древней русской письменности к. XII в. (Памятники, изд. Общ. Люб. Древней Письм.); “Благодатная сила таинств Православной церкви” (Троицкие листки, № 2); “Древняя рукопись” (“Русский Вестник”, кн. IV); “Казанский митрополит Маркел” 1698 (“Русский Архив”, кн. VІ); “Письмо Н. В. Гоголя к одному из Оптинских старцев” (там же, кн. XII). В 1890 году: “Два памятника древнерусской Киевской письменности XI-XII веков: 1) слово о перенесении мощей преп. Феодосия Печерского, сочинение монаха Нестора, и 2) похвала преподобному Феодосию Печерскому, неизвестного архимандрита Серапиона” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. II); “Новгородская история”, сочинение П. И. Сумарокова, 1812-1815 гг. (там же, кн. II), “Библиографические разыскания в области древнейшего периода славянской письменности IX-Х веков: памятники сих веков по сохранившимся спискам XI-ХVII веков” (там же, кн. III); “Сведения о славянских и русских переводах Патериков различных наименований и обзор редакций оных”, (там же, кн. IV); “Граф Петр Андреевич Толстой”, заметка (“Русский Архив”, кн. IV); “Келейный лечебник преосвященного Варлаама Линицкого” (“Киевская Старина”, т. XXXI); “Филологическая заметка” (“Русский Филолог.
Вестник”, кн. III). В 1891 году: “Святая Русь” или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси обще и местно чтимых до ХVІІІ века. Справочная книга по русской агиографии. (Памятники, изд. Общ. Любит. Древн. Письм., т. 97); “Описание рукописей монастырей Волоколамского, Ново-Иерусалимского, Саввина-Сторожевского и Пафнутиева-Боровского”, составленное в 1820-х годах П. М. Строевым (там же, т. 98); “Рукописи сербского письма XIII-XVIII веков, находящиеся в библиотеках Московской губернии” (“Чтения в Общ. Истории”, кн. II); “О родине и происхождении глаголицы и о ее отношении к кириллице” (Сборник отд. русского яз. Академии Наук, т. 53). – Отдельно: СПб. 1891 г.; “Заметка о слове “искоуриловице” (“Русский Филолог.
Вестник”, 1891 г., кн. I); “Эпиграмма на Сенковского”, сороковых годов (“Русский Архив”, кн. VII); “Житие св. Феодора, архиепископа Ростовского”, по синодальному списку 1723 года (“Душеполезное Чтение”, кн. V-VII). Отдельный оттиск, М., 1891 г. После же смерти архимандрита Леонида были напечатаны следующие его труды: “Слово о житии преп. Афанасия Высоцкого”, Кариона Истомина (“Душеполезное Чтение”, 1892 г., книги 1, 6, 8, 9); “Памятные записи пятнадцатого века” (“Русский Архив”, 1894 г., кн. 6); во 2-й кн. “Христианского Чтения” за 1900 г. напечатано “Письмо архим. Леонида к московскому митрополиту Филарету”, от 20 августа 1866 года. И. Корсунский, “Наместник Сергиевой лавры, архимандрит Леонид” (“Душеполезное Чтение”, 1892 г., №№ 1 и 7). – Д. Корсаков, “Архимандрит Леонид (Кавелин)” (“Журнал М. Н. Пр”, 1891 г., декабрь, 126-146 стр.). – М. И. Семевский, “Путевые очерки, заметки и наброски.
Поездка по России в 1888 году”, гл. III. “Троицкая лавра” (“Русская Старина”, 1889 г., кн. 5, стр. 498-502). – Д. Д. Языков, “Обзор жизни и трудов русских писателей и писательниц”, вып. XI, стр. 91-116. – “Исторический Вестник”, 1891 г., кн. 12, стр. 861-862. – “Новое Время”, 1891 г., № 5624. – “Московские Ведомости” 1891 г., №№ 293, 295, 296, 301, 306. – “Русский Вестник” 1891 г., кн. 12, стр. 358. – “Церковные Ведомости” 1891 г., № 44. – “Всемирная Иллюстрация” 1891 г., № 46. – “Душеполезное Чтение” 1891 г., № 12. – “Московский Листок” 1892 г., № 81. – “Чтения в Имп. Общ. Ист. и Древн. Рос.”,1892 г., кн. II. – “Московская Иллюстрированная газета”, 1891 г., №№ 296-298. – “Библиографические Записки” 1892 г., №№ 1, 2, 9, 10. А. Никольский. {Половцов} Леонид Кавелин (в миру Лев Александрович, род. в 1822 г.) – архимандрит, учился в 1-м московском кадетском корпусе, служил в Волынском гвардейском полку. В 1852 г. поступил в число послушников Оптиной пустыни; в 1857 г. был пострижен в монашество; в 1863 г. назначен начальником российской духовной миссии в Иерусалиме с посвящением в архимандриты.
Когда в 1865 г. началось дело о неустройствах нашей духовной миссии в Иерусалиме, Л. был перемещен настоятелем русской константинопольской посольской церкви; с 1869 г. он был настоятелем Воскресенского монастыря Новый Иерусалим, а с 1877 г. – наместником Сергиевой лавры, где и умер в 1891 г. В литературе Л. дебютировал в 1839 г. стихотворением по поводу бородинских маневров, напечатанным в “Журнале для чтения воспитанников военно-учебных заведений” (кн. 9). По выходе из корпуса он сошелся с Бурачком, издателем “Маяка”, и принял участие в редактировании отдела изящной словесности, печатая в нем и в “Иллюстрации” повести и стихи собственного сочинения и переводные.
После пострижения Л. стал одним из самых плодовитых писателей в области русской исторической библиографии и археологии.
Подобно митр. Евгению, он старался оставить по себе прочную память в каждом месте, куда заносила его судьба.
Живя в Оптиной пустыни, Л. составил “Каталог старопечатных и редких книг библиотеки Козельской Оптиной пустыни”, “Обозрение Козельского Оптина монастыря и бывших в нем до начала XVIII в. храмов”, “Обозрение рукописей и старопечатных книг в книгохранилищах монастырей, городских и сельских церквей Калужской губ.” и др. Такое же перечисление работ Л. можно было бы сделать и по поводу служения его в Иерусалиме и Константинополе, в монастырях Воскресенском и Троицком.
Полного списка статей, заметок, изданий Л. нет в печати; наиболее подробный перечень их принадлежит И. Корсупскому, статья которого “Наместник Сергиевой Лавры архим. Л.” состоит большей частью из каталога работ Л. Эта статья, равно как и “Воспоминание об о. архимандрите Л.” Н. Субботина, напечатаны в продолжении к “Исторической записке о деятельности московского археол. общества за первые 25 лет существования” (М. 1890 и 1893). Незадолго до смерти Л. вел с И. И. Малышевским любопытную полемику по вопросу о происхождении княгини Ольги и закончил обширную работу “Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания графа А. С. Уварова” (М., 1693-94). В. Сторожев. {Брокгауз}


биография ру митрополит киевский и всея руси петр

Биография Леонид Кавелин