Биография Кропоткин князь Петр Алексеевич (дополнение к статье)

— русский политический деятель, публицист и естествоиспытатель.
Издал в 1899 г. в Лондоне по-английски «Мемуары революционера», являющиеся выдающимся художественным произведением, неоценимым источником для истории революционного движения в России в 1870-ые годы, и отчасти в позднейшее время. Книга сразу была замечена и появилась в переводах на франц., нем., а вслед затем и на русский языки (в заграничном издании).
Кроме того К. напечатал: «Ideals end realities in russian literature» (Л., 1905); «Взаимопомощь среди животных и людей» (русский перев. А. Николаева, СПб., 1904; здесь он обосновывает свое моральное учение, основанное на отрицании дарвиновской борьбы за существование, как всеобъемлющего факта, лежащего в основе эволюции).
Начиная с конца 1905 г. революционные сочинения К. появляются в русских изданиях; вышли «Речи революционера» (вып. I, изд. Беляева, СПб., 1906), ожидаются следующие выпуски и «За хлебом». См. характеристику К. в предисловии Брандеса к его «Мемуарам революционера»; статью о нем в книге Степняка: «Подпольная Россия» (СПб., 1905); Laurentius, «Krapotkins Morallehre und deren Beziehungen zu Nietzsche» (Дрезден, 1896). {Брокгауз} Кропоткин, князь Петр Алексеевич [псевдонимы: Бородин, Левашов; 27.11(09.12).1842-08.02.1921] — один из гл. деятелей рус. и междунар. анархизма, социолог, географ и геолог.
Род. в Москве.
Происходил из старинного княжеского рода. Окончил Пажеский корпус (1862). В 1867 вышел в отставку, учился на физ.-матем. ф-те Петерб ун-та. В 60-е гг. приобрел известность как ученый-географ.
В 1872, посетив Бельгию, Швейцарию, примкнул к бакунинскому крылу Интернационала.
Вернувшись в Россию, участвовал как анархист в народническом движении.
Вел пропаганду среди петерб. рабочих.
В 1874 арестован и заключен в Петропавл. крепость.
В 1876 бежал и эмигрировал за границу, где развернул пропаганду идей анархизма.
В изгнании провел 40 лет. В 1917 возвратился в Россию.
Признал Октябрьскую революцию, но отрицательно отнесся к диктатуре пролетариата, оставался противником гос. власти.
Для филос. взглядов К. был характерен натурализм.
Критически относясь к построениям Гегеля и методу Маркса, К. полагал, что диалектика д. б. заменена «строго науч. индуктивным методом». В качестве основы своей социол. и этики К. использовал эволюц. идеи Дарвина.
Полагая, что интерпретаторы последнего неправомерно делают упор на роли борьбы (и вражды) в эволюции природы, К. считал наиболее ценными для соц. иссл. др. фрагменты дарвиновского учения, а именно те, к-рые свидетельствуют о важной роли взаимной поддержки, «солидарности» особей внутри вида для выживания данного вида. Развивая этот мотив, К. сформулировал «биол. закон взаимной помощи», имеющий силу как в природе, так и в человеч. об-ве и на его основе — периодизацию истории.
Взаимная помощь, по К., есть «инстинкт общительности, к-рый медленно развивался среди животных и людей в течение чрезвычайно долгого периода эволюции, с самых ранних ее стадий, и к-рый научил в равной степени животных и людей сознавать ту силу, к-рую они приобретают, практикуя взаимную помощь и поддержку, и осознавать удовольствия, к-рые можно найти в обществ. жизни». К. считал, что периоды, когда ин-ты, имевшие целью взаимную помощь, достигали своего наивысшего развития, были также периодами величайшего прогресса в обл. искусства, промышленности и науки. К ин-там взаимопомощи он относил род, племя, деревенскую общину, средневековый город, гильдию, рабочие союзы и др. организации, но никоим образом не гос-во. Гос-во, по К., создает препятствия для осуществления принципа взаимопомощи, оно — источник насилия, войн, неравенства, разделения об-ва на классы: «Гос-во — это покровитель крепостного права, покровитель мироедства, заступник хищничества, защитник собственности, основанной на захвате чужой земли и чужого труда». Гос-во, как и частная собственность, деморализует человека и противостоит прогрессу.
Положительно оценивая революции как необходимое средство разрушения ин-тов, затрудняющих прогресс, К. считал, что результатом ожидаемой им революции должна стать высшая ступень обществ. эволюции — анархия.
Целью революции должно стать «довольство для всех», движущей силой — пролетариат на Западе и крестьянство в России.
В безгосударственном анархическом об-ве, основанном на совм. владении всеми богатствами, должны осуществиться принципы свободы и равенства.
И. Ю. Алексеева К. стремился к созданию стройной теории анархизма, пытался обосновать его роль в соц. мысли. Ему принадлежит приоритет в открытии механизма влияния турбулентных потоков и хаотичных флуктуации в соц. сфере, подробно описанного им в фундам. науч. труде «Новые времена» (Barcelona, 1904). На многие десятилетия К. предвосхитил инновации совр. зап. филос. и методол. науки. К. рассматривал анархию в трех аспектах: как способ действия, как соц. теорию и как часть общефилос. системы.
Он считал, что анархия — неотъемлемая часть новой науки, защищающей принцип всеобщности науч. знания, а анархистское мышление — одно из направлений филос., взаимосвязанной с будущим цивилизованного мира. К. полагал, что иссл. турбулентные потоки в соц. сфере возможно по аналогии с естествознанием.
Его теор. подход сводился к следующему: в природе все взаимосвязано и ассоциировано, деятельность любого организма складывается из функционирования агломератов клеток, причем каждая клетка ведет свою жизнь в определ. пространстве.
По аналогии должны функционировать и науки об об-ве — история, полит. экономия.
Полит. наука призвана ответить на вопросы: до какого предела индивидуум свободен в своих поступках, до какой степени гос-во удовлетворяет потребность своих граждан в местной автономии, каков интеллектуальный уровень каждого члена об-ва, поскольку уровень знаний индивидуума определяется полит. состоянием нации. В целом распространение инновационных идей в гуманит. науках К. связывал с процессом освобождения личности, призывая ученых не уходить в сферу абстракций, предавая забвению страждущего человека.
По его мнению, только изучая механизм поддержания равновесия в природе и спонтанно возникающие катаклизмы в космогенных процессах, возможно постичь скрытую гармонию природы и отыскать механизм гармонии человеч. отношений.
Существование гармонии, порядка обусловлено не причинами божественного характера, не законами, навязанными одной из активных сил, а состоянием свободного равновесия между всеми силами, действующими в одной точке. Даже в условиях относительного покоя может сработать эффект накопления энергии, к-рый приведет к преобразованию, катаклизму, революции.
С др. стороны, и состояние гармонии отнюдь не длится вечно. Гармония не может существовать без постоянно изменяющегося бытия, в этом случае источник развития — сама жизнь. К. подчеркивал, что необходимо различать гармонию небесных пространств, чей ритм слагался миллионами веков, и гармонию соц. жизни, развивающуюся ускоренными темпами.
Эволюция не носит линейного характера.
Ее непрерывно пересекают локальные революции — периоды ускоренного развития, к-рые составляют часть гармонии природы и в свою очередь стимулируют новые процессы в науке. К. считал, что в процессе эволюц. развития цивилизаций филос. может дать человеку не метафиз. абстракцию, а синтез всех явлений, происходящих во Вселенной, органической и обществ. жизни, человеч. отношениях, применить теор. положения к каждому отдельному событию в обществ. жизни и повседневной борьбе за существование.
Поэтому он рассматривал анархию как одно из направлений в науке, считая, что ее теор. истоки восходят к греч. филос. «Философия, с одной стороны, занимаясь изучением наук, с др. стороны,-анархии, представляет собой синтез двух равнозначных импульсов движения души, двух сестер, идущих рука об руку,- писал он. — Вот почему мы можем утверждать, что анархия — это более чем утопия, более чем теория; это — филос., необходимая нашей эпохе». Основу гармонического об-ва К. видел в добровольных ассоциациях и свободных организациях граждан, существующих на принципах анархии, в создании новых связей солидарности.
К. критиковал маркс. школу за «неподвижность», погружение в абстракции.
По его мнению, смысл революции в рамках концепции анархизма заключается в быстром изменении соц. ин-тов, к-рые можно изменить, и постепенном реформировании остальных, не затрагивая фундам. принципов последних.
Процесс наполнения идеологии новым содержанием должен происходить эволюционно и гуманно. (De Moderne Staat. Een Bundel Argumenten in de Strijd tegen het Parlamentarisme. Amsterdam, 1911). Л. Н. Панкова Соч.: Коммунизм и анархия. [Б. м.], 1899-1900; Анархизм.
Его философия и его идеал. Пер. с франц. [Б. м], 1900; Хлеб и воля. 1892. (Рус. пер. 1902); Государство, его роль в истории.
Женева, 1904; Завоевание хлеба. СПб., 1906; Анархия и ее философия. [Б. м.], 1905; Революция в России.
СПб., 1906; Нравственные начала анархизма.
М., 1906; Взаимная помощь как фактор эволюции.
СПб., 1907 (М., 1918); Анархия и ее место в социалистической эволюции. 1887. (Рус. пер. 1907); Русская революция и анархизм.
СПб., 1907; Собр. соч. Т.1-7. СПб., 1906-1907; Война и капитализм. [Б. м.], 1914; Коммунизм и анархия.
Пг., 1919; Современная наука и анархия.
Пг. — М., 1921; Речь бунтовщика.
Пг., 1921; Этика. Т.1. Пг. — М., 1922; Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса.
Пер. с англ. Пг., 1922; Должны ли мы заняться рассмотрением идеала будущего строя? — Былое. М., 1922. № 17; Дневник.
М.-Пг., 1923; Записки революционера.
М., 1926 (М.-Л., 1933); Хлеб и воля. Современная наука и анархия.
М., 1990; Этика: Избранные труды. М., 1991; Анархический коммунизм — Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX — начала XX века. Избранные произведения.
М., 1994. Кропоткин, князь Петр Алексеевич Род. 1842, ум. 1921. Революционер, теоретик анархизма.
Участник кружка «чайковцев» (1872-74), других анархических организаций. 1876-1917 гг. провел в эмиграции.
Опубликовал труды по этике, социологии, истории Великой французской революции, мемуары («Записки революционера», 1902). О