Биография Кожевников Владимир Александрович

[15(27).05.1852-03(16).07.1917] — историк культуры, публицист.
Род. в семье купца — почетного гражданина г. Козлов Тамбовской губ. Получил прекрасное домашнее воспитание, овладел гл. европ. и осн. древними яз. Учился в Моск. ун-те в качестве вольнослушателя, почему и не был допущен к выпускным экзаменам, не имел аттестации об окончании ун-та и оказался вне академических и университетских кругов.
Свою исключительную жажду знания утолял каждодневным чтением по 12-14 часов на протяжении 20 лет. Был человеком энциклопедических знаний, удивлял современников своей «необъятной», по выражению Н. А. Бердяева, ученостью.
К. много путешествовал, совершил паломничество в Святую землю, много лет провел в Зап. Европе, занимаясь в крупнейших европ. книгохранилищах.
И этот «науч. багаж» стал «фундаментом для построения грандиозного здания, имеющего целью представить и освежить историю перехода обмирщения, «секуляризации» европ. культуры от Возрождения до XIX в.». Этот замысел имел этич., нравств. основу, о к-рой К. пишет О. П. Флоренскому: «И мне хотелось показать, что мы в нем [имеется в виду упомянутый этап истории — А. Ш.] приобрели и что и как много, потеряли» (ВФ. 1991. № 6. С.95). Из этого признания К. необходимо обратить внимание на слово «показать». Данный труд, к большому сожалению, можно отнести к несостоявшемуся вкладу К. в рус. культуру, т. к. большая часть его осталась в рукописях, к-рые не были опубликованы и, по всей вероятности, погибли.
Науч. драма К. не должна заслонить др., известных нам аспектов его деятельности.
Не неся в себе привычной терминологической огранки и наукообразности, понятие «показать» у К. тем не менее имеет свою глубину и значимость, к-рая обращает нас к истокам христианства, к первым апологетам.
Для них ре-лиг, уверенность в истинности защищаемого, при к-рой самодоказывающаяся абсолютность Бога, воплощенного в Иисусе Христе, в ист. реальности, не требовала прибегать к умозрительным построениям и ухищрениям.
Это четко формулирует современник К. Л. П. Карсавин в своей кн. «Философия истории»: «Историческое движение невозможно отвлеченно формулировать: его можно только показать». Такой подход характерен почти для всех работ К., являясь «его методом». К. писал Розанову в 1912: «Ищу примирения, а не противоположения земного с небесным, ну, значит, оправдания raison d etre и природы, и красоты, и любви, и чувства, и даже чувственности, когда она — не самодовлеющая похоть, а естественный порыв любви» (Письма к В. В. Розанову — В. РХД. 1984. № 143. С.95). Эта жизненность установок К. связывает его не только с концепцией знаменитого исп. мыслителя XX в. Ортега-и-Гассета, с его идеями равновесия культуры и жизни, но и с первыми славянофилами.
К. принимал решающее и активнейшее участие в судьбе наследия и пропаганде идей основоположника рус. космизма Н. Ф. Федорова.
Будучи одним из его близких друзей и почитателей, К. был и ред., и издателем (наравне с Н. П. Петерсоном) его соч. Это была гигантская работа, т. к. Федорова мало заботила необходимость быть доступным и удобопонятным.
И, конечно, невозможно преувеличить влияние идей Федорова на работы К. Однако К. нельзя причислить к безоговорочным последователям Федорова.
Еще при жизни Федорова К. расходился с ним в кардинальных вопросах.
Один из них — недооценка Федоровым благодати, т. е. помощи Божьей в воскрешении.
К. держался ортодоксального подхода к вопросу о бессмертии.
Кн. К. о Федорове (Н. Ф. Федоров.
Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам. 1908) является наряду с 2 томами соч. самого Федорова почти равноправным источником для знакомства с идеями самобытного рус. мыслителя.
После смерти Федорова К. стал одним из активных членов «Кружка ищущих христианского просвещения»; членами и сочувствующими идеям этого кружка являлись М. А. Новоселов, Ф. Д. Самарин, ректор Моск. Дух. академии епископ Феодор (Поздеевский), П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, В. Ф. Эрн, В. А. Свенцицкий и др. Они были приверженцами ста-рорус. идеалов соборности, согласия и братства, корни и истоки к-рых имели православное происхождение в традициях святоотеческого богословия.
Последние его работы можно скорее всего отнести к церковной публицистике.
Одним из лейтмотивов этих публикаций является призыв к добросовестности — так буквально называется одна из его брошюр — «О добросовестности в вере и неверии» (1909). Но К. не только призывал к добросовестности в широком и глубоком понимании этого слова — он и сам являл своими работами примеры ее. Таким весомым доводом добросовестности на деле являлся его труд «Буддизм в сравнении с христианством» (1916), к-рым он откликнулся на увлечение широких слоев интеллигенции Запада и России конца XIX-начала XX вв. буддизмом, соблазнившихся мнимой близостью и схожестью истин христианства с буддизмом.
К., используя свой «метод», показывает, что это представление неверно.
Значение писательской и науч. деятельности К. для рус. культуры лаконично определил о. П. Флоренский в своем письме к нему: «Вы защищали религию против неверия, культуру против варварства и добросовестность против недобросовестности». В 1912 К. был избран в почетные члены Моск. Дух. академии за «науч. разработку существеннейших вопросов христ. религ. мысли и выяснение ист. путей и судеб религии» (Богословский В. 1912. Декабрь.
С.867). Скончался К. на ст. Хлебниково под Москвой.
Соч.: Нравственное и умственное развитие римского общества во II веке. Козлов, 1874; Философия чувства и веры в ее отношениях к рационализму XVIII в. и к критической философии.
М., 1897; Обыденные храмы в Древней Руси — Русский В. 1900. № 1; Отношение социализма к религии вообще и к христианству в частности.
М., 1908 (3-е изд. — 1912); Н. Ф. Федоров.
Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам.
Ч.1. М., 1908; О добросовестности в вере и неверии.
М., 1909; Исповедь атеиста.
По поводу книги Ле-Дантека «Атеизм». М., 1910; О значении христианского подвижничества в прошлом и настоящем.
В 2 ч. М., 1910; Мысли об изучении святоотеческих творений.
М., 1912; Современное научное неверие.
Его рост, влияние и перемена отношений к нему. М., 1912; Религия человекобожия Фейербаха и Конта. Сергиев Посад, 1912; Буддизм в сравнении с христианством.
Т.1-2. Пг., 1916; Письма В. А. Кожевникова В. В. Розанову — В. РХД. Кн.143. 1984; Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова — ВФ. 1991. № 6. А. В. Шургаия