Биография Коялович Михаил Осипович

— профессор С.-Петербургской духовной Академии, сын воссоединившегося с православной церковью униатского священника, род. в 1828 г., в м. Кузнице (Сокольского уезда Гродненской губернии), ум. 23 августа 1891 г.; Учился в Супрасльском духовном училище с 1841 по 1845 г., в Литовской духовной семинарии в Вильне с 1845 по 1851 г. и в Петербургской духовной Академии с 1851 по 1855 г. После кратковременной службы с 6 ноября 1855 г. преподавателем Рижской и Петербургской духовных семинариях, призван был 12 мая 1856 г. занять в Петербургской духовной Академии кафедру обличительного богословия, к которой тогда отнесена была и история русского раскола; со следующего учебного года, с 20 сентября 1857 г., перешел на кафедру русской церковной и гражданской истории, которую и занимал сначала со званием бакалавра, а потом, с 28 февраля 1862 г., экстраординарного профессора; со времени преобразования Академии (с 1869 г.) преподавал только русскую гражданскую историю.
В степени магистра богословия утвержден 5 февраля 1857 г., в степени доктора богословия 6 июня 1873 г., после публичной защиты диссертации 20 мая 1873 г.; тогда же (13 июня 1873) избран в звание ординарного профессора; 3 июля 1881 г. удостоен звания заслуженного ординарного профессора.
Кроме профессорских он нес еще и другие обязанности в Академии: инспектора Академии четыре года (с 27 сентября 1874), помощника ректора по церковно-историческому отделению (с 19 мая 1878 г.) и члена академического правления (с 15 августа 1884 г.). Первым научным трудом профессора Кояловича, начатым им еще на студенческой скамье, была его «Литовская церковная уния» (2 тома, 1859 и 1862 г.), сразу же создавшая ему славу знатока западно-русской истории.
В наступившую вскоре за тем польскую смуту он принял деятельное участие в историческом разъяснении русско-польских дел и отношений.
В 1864 г. в небольшом обществе лиц высшего круга, пожелавших ознакомиться с историей западной России, он читал лекции по ее истории, напечатанные тогда же в «Дне» (1864, №№ 14-29) и вышедшие отдельным изданием; впоследствии, в 1884-1885 гг., они вышли еще тремя изданиями и удостоены премии Петра Великого.
Кроме этих лекций им напечатаны в «Дне» (1862 №№ 36-42) «Лекции о западно-русских православных братствах» и несколько небольших исторических статей.
В то же время, по поручению Археографической комиссии (членом ее он состоял с 15 июня 1863 г.), он издал в 1865 г. «Документы, объясняющие историю западной России и ее отношения к восточной России и к Польше», с переводом на французский язык, а в 1869 г. — «Дневник Люблинского сейма 1569 года», по двум редакциям и с переводом на русский язык. Предварительно (2 мая 1862 г.) он с Высочайшего соизволения командирован был с ученой целью в западные губернии.
В 1872 г., по поручению той же Археографической комиссии, он издал первый том «Русской исторической библиотеки», а в 1874 и 1880 гг. — два выпуска Макарьевских Четьих-Миней (за октябрь).
В 1876 г. издал «Летопись осады Пскова Баторием». В последнее время перед смертью занят был работами по изданию, предпринятому Археографической комиссией, тайных писем иезуитов, бывших в России при Петре Великом.
В начале 70-х годов Коялович вернулся к специальным занятиям западно-русской церковной историей.
Он принялся за изучение массы униатских дел и документов, переданных при воссоединении в архив Св. Синода, и результатом этого изучения была его докторская диссертация «История воссоединения западно-русских униатов, старых времен», именно в царствования Екатерины II и Павла. Свои разыскания по униатским делам в синодальном архиве он тогда же продолжил и далее, в царствования Александра I и Николая и впоследствии (в 1889 г.) воспользовался ими для полемики (в «Журн. мин. нар. просв,». 1890, № 6) с Бобровским (автором книги «Русская греко-униатская церковь при Александе I») и целого ряда исторических статей о делах и людях той эпохи (по преимуществу в «Церковном Вестнике»). По своим общеисторическим взглядам Коялович ближе всего стоял к славянофильской школе. Всего ярче его своеобразная личность, его собственный строй мыслей и чувств, отразились в его «Истории русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям» (СПб., 1884), представляющей не что иное, как курс его академических лекций по литературе русской истории.
Беспристрастная ученая критика признала в этой книге не полную историю русского самосознания, а ряд статей, неравномерно разработанных, посвященных вопросам, связанным с историей самосознания, но книга эта все-таки во многих отношениях любопытна, особенно же — как живое отражение оригинальной личности ее автора.
Публицистическая деятельность, которой он вообще много уделял времени и которою успел составить себе довольно широкую известность, началась в разгар польской смуты 1863 года рядом статей в «Дне» и «Русском Инвалиде». С 1875 года, когда при Петербургской духовной Академии начал выходить еженедельный «Церковний Вестник», он открыл в нем ряд руководящих статей по вопросам западно-русской религиозно-политической жизни, не прекращавшийся до самой его смерти.
Основной идеей всей его публицистической деятельности была мысль о необходимости теснейшего внутреннего объединения западных окраин с общерусским государственным центром, в частности же, вовсе не будучи врагом Польши в ее этнографических границах, он постоянно, подчас резко и запальчиво, старался защитить от польских притязаний западный край России.
В этих видах он написал целый ряд статей о поднятии в западной России православия и русской народности, между прочим о необходимости открыть в Вильне духовную академию, как умственное средоточие православно-русских сил северо-западного края. Коялович редко выезжал из Петербурга в западную Россию: после упомянутой выше ученой командировки туда, он только в 1886 году побывал в Вильне, Минске, Гродне и др. местах Западного края, и результатом этой поездки был длинный ряд его путевых наблюдений, явившихся на страницах «Церковного Вестника» (за 1886-1887 гг.). В последний раз он ездил в Вильну, в качестве депутата от Петербургской духовной Академии на юбилей 50-летия воссоединения униатов (8 июня 1889 г.). К этому юбилею, на средства Св. Синода, для бесплатной раздачи народу западных епархий, им напечатаны «Семь проповедей митр. Иосифа» и «Соборные деяния и торжественные служения в 1839 году». Но, проживая почти безвыездно в Петербурге, Коялович умел путем всякого рода сношений поддерживать самые тесные связи с западной Россией; после его смерти осталось множество писем к нему от разных лиц из западных губерний. — 6 ноября 1800 года торжественно праздновалось 35-летие его профессорской службы.
Славянское благотворительное общество (членом которого он состоял с 23 мая 1868 и на торжественных собраниях которого произнес 12 речей), избрало его (25 ноября 1890 г.) в свои почетные члены. М. О. Коялович выдавался как лектор; преподавательскую деятельность он любил горячо и не раз отказывался от предложенных ему видных должностей, не желая оставлять преподавание.
Умер он в Петербурге и погребен на Александро-Невском кладбище, где его учениками и почитателями поставлен могильный памятник.
Преосвященный Антоний — ректор Академии — (ныне митрополит с.-петербургский) такими словами характеризовал M. О. Кояловича в надгробном слове ему: «Как человек, М. О. Коялович был один из редких людей, какими в особенности небогато наше время. Это был человек твердости непоколебимой и честности неподкупной.
Это был человек правды, строгой законности и порядка.
Это был истинный рыцарь, для которого голос чистого сердца и незапятнанная честь были дороже всего на свете». Некролог его в «Церк. Вест.», за 1891, № 35, в «Журн. мин. нар. просв.» за 1891 г., октябрь (Бершадского), в «Славянском Обозрении», за 1892 г. № 1 (Жуковича) и в «Славянских Известиях», за 1891 год, декабрь — речь проф. Пальмова «Памяти М. О. Кояловича», в которой, между прочим, приведен полный список научных и публицистических статей Кояловича.
Ж. {Половцов} Коялович, Михаил Осипович историк и публицист, р. 20 сент. 1828 в м. Кузнице, Гродненской губ., с. униатского священника, проф. СПб. дух. академии, † 23 авг. 1891 в СПб. {Венгеров} Коялович, Михаил Осипович [20.09(02.10).1828-23.08(4.09).1891] — историк, публицист славянофильского направления.
Род. в м. Кузница Сокольского уезда Гродненской губ., в семье священника.
Окончил дух. училище (1845), Литовскую семинарию в Вильно (1851), Петерб.
Дух. академию (1855). Преподавал в Рижской и Петерб. дух. семинариях.
С 1856 служил в Петерб.
Дух. академии на кафедре сравнительного богословия и рус. раскола, затем — рус. гражд. и церковной истории; с 1869 до конца жизни занимал кафедру рус. гражд. истории.
Умер в Петербурге.
Был заслуженным проф., почетным членом Славянского благотворительного об-ва, чл. Археографической комиссии АН. Гл. итоговый труд К. — «История русского самосознания по историческим памятникам и научным документам» (СПб., 1884; 4-е изд. 1997). В нем с позиций прямо заявленного «славянофильского субъективизма» К. осуществил оригинальный анализ «состояния науки истории и ее литературы», представил обзор трудов рус. историков (от первых опытов А. М. Курбского и Г. К. Котошихина до новейших на тот день разработок К. Н. Бестужева-Рюмина и В. О. Ключевского), охарактеризовал т. н. «западничество» и «славянофильство» (Гл. 13, 14), показал связь и преемственность разл. науч. школ и направлений в «постепенном развитии рус. науч. сознания по отношению к нашему историческому прошлому». Кн. вызвала большой обществ. резонанс, на нее откликнулись К. Н. Бестужев-Рюмин, Д. А. Корсаков, Н. И. Костомаров и др. По соц.-полит. взглядам К. был близок к славянофилам.
Свое славянофильское видение мира и рус. полит. истории К. особенно четко сформулировал в речи «Историческая живучесть рус. народа и ее культурные особенности» (СПб., 1883). К этим особенностям К. относил любовь рус. народа к земледелию и стремление к обладанию лучшей землей, способствовавшие развитию земельной общины и мирского самоуправления; любовь и способность к промышленности и торговле, в к-рых развилась вечевая форма обществ. жизни и разного рода дружины — военные, торговые, промышленные; раннее осознание необходимости гос. объединяющей. власти, воплотившейся в «московском единодержавии с земскими соборами и земским всенародовластным царем во главе»; терпение в строительной гос. работе и человечность по отношению к др. этнографическим группам — качества, к-рые рус. народ выработал в процессе великого ист. труда (не «азиатского», импульсивного и быстро затухающего, подчеркивал К., а «европейского», медленного, упорного и тяжелого) по освоению огромных пространств, «охранению исконного, туземного населения от пришельцев и нередко насильников» и восстановлению «нравственной правды» в мире (напр., финнов рус. народ защищает от шведов, эстов и латышей от немцев, простой польский народ от панов и ксендзов, южных славян от насильников турок). Эти начала рус. жизни освящает православная вера, «проповедующая братство и равенство всех перед Богом». Выступая за православно-рус, православно-славянское, шире — греко-славянское культурное начало, против притязаний латинства и германизма, «латино-германских начал западноевропейской жизни», К. призывал к изучению «славянского мира», развитию межславянских связей, объединению всех славян под знаменем кирилло-мефодиевской идеи и православия.
Однако к панславянским полит. проектам К. относился скептически, полагая, что «для всякого народа, хотя бы и самого сильного, есть предел для втягивания в себя чужих элементов». Соч.: История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям.
Минск, 1997; Историческая живучесть русского народа и ее культурные особенности… Сказано в заседании Славянского благотворительного общества 23-го января 1883 г. СПб., 1883; Три подъема русского народного духа для спасения рус. государственности в смутное время. СПб., 1880; Чтения по истории Западной России. 4-е изд. СПб., 1884. А. А. Ширинянц