Биография Койшыбаев Галымжан Тельманович

(р. 12.04.1968) — спец. в обл. теории познания, соц. филос. и истории евразийской идеи; канд. филос. наук. Род. в г. Кзыл-Орда (Казахстан).
Окончил филос. ф-т МГУ (1991), асп. там же (1994). С 1995 — на дипломатической работе: пресс-атташе, советник, советник-посланник Посольства Республики Казахстан в РФ. Член ред. совета сб. «Актуальные проблемы внешн. политики Казахстана» (М., 1998), «Казахстанско-Российские отношения. 1991-1999» (М., 1999); «Приоритеты казахстанской дипломатии на рубеже веков» (М., 2000). Канд. дисс. — «Концепция Евразии как многоуровневой целостности (философско-методологический аспект)» (1995). К. анализирует науч. и филос.-методол. основания евразийской концепции, выдвинутой в начале 20-х гг. группой рус. мыслителей-эмигрантов.
Осн. евразийской идеей было утверждение единства и самобытности Евразии, понимание же природы этого единства и путей дальнейшего развития было разл. В структуре теор. наследия евразийства К. прослеживается разл. направления интеллектуальных усилий.
К. выделяет две осн. линии евразийского обоснования их идеи, к-рые обозначает как геокультурную и религ.-нравств.
Ре-лиг.-нравств. линия исходит гл. обр. из субстанциальной значимости православной веры в торжестве самобытных рус.-евразийских идеалов.
Евразийская культура оказывается в данном контексте одним из проявлений православия (работы Л. П. Карсавина, Г. В. Флоровского, М. В. Шахматова, А. В. Карташева, В. Н. Ильина).
Геокультурная линия представлена П. Н. Савицким, Г. В. Вернадским и Н. С. Трубецким.
Не отрицая существенной роли православия в становлении России как мощного централизованного гос-ва, его значения в качестве опоры нравств.-бытового уклада рус. жизни, они выделяют др. основания единства и самобытности Евразии.
Это, прежде всего, объективная целостность территории, «место-развитие» Евразийского мира. Культурное единство евразийских народов понимается в данном случае как свободное взаимодействие равноправных и самобытных нац. культур, основанное на прочном фундаменте этнопсихол. совместимости, демонстрируемое длительным процессом совм. ист. развития.
Прикладным ориентиром обращения к наследию евразийства являются совр. непростые поиски путей и форм интеграции на постсов., «евразийском» пространстве.
Т. о., реконструируя основания евразийской идеи, в частности науч. содержание теор. обоснования осн. евразийского тезиса — целостности и самобытности особого мира Евразии, К. демонстрирует новое видение евразийской проблематики.
Соч.: Евразия — особый культурно-языковой мир. (Депонир.). М., 1994; «Арсеньев Н. С.», «Бубнов Н. Н.», «Вейдле В. В.», «Вернадский Г. В.», «Гуль Р. Б.», «Гумилев Л. Н.», «Денике Ю. П.», «Зандер А. А.», «Ильин В. Н.», «Кондаков Н. П.», «Осипов Н. Е.», «Рей-мерс НА.», «Сувчинский П. П.» (Ч.1), «Тимашев Н. С.», «Федотов Г. П.» (Ч.1), «Флоровский Г. В.» — Философы России XIX-XX столетий.
Биографии, идеи, труды. М., 2-е изд. 1995, 3-е изд. 1999.

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

дрепа г