|  | 

К

Биография Карсавин Лев Платонович

[01(13).12.1882-20.07.1952] – философ, историк-медиевист, культуролог, поэт. Род. в Петербурге, в семье балетмейстера.
В 1906 окончил ист.-филол. ф-т Петерб. ун-та. Командирован за границу, работал в библиотеках и архивах Франции и Италии (1910-1912). Защитил магистерскую дисс. – “Очерки религиозной жизни в Италии XII – XIII веков”. С 1913 – экстраординарный проф. Петерб. ун-та. Д-р ист. наук. Докт. дисс. – “Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках, преимущественно в Италии”. В 1916 получил редкую для несвященника (мирянина) степень д-ра богословия в Петерб.
Дух. академии.
В 1922 выслан из России.
Жил в Берлине, затем (с 1926) в Париже.
Принимал участие в деятельности Религ.-филос. академии, созданной Н. А. Бердяевым.
Переезжает в Литву. С 1928 занимает кафедру всеобщей истории в Ковенском ун-те (Каунас).
С 1931 начинает издавать (по-литовски) многотомное соч. “История европейской культуры”, к-рое не успел завершить.
В 1940 переезжает из Каунаса в Вильнюс вслед за ун-том. В 1945-1946 его пед. деятельность ограничивается единственным курсом – эстетикой, а затем он отстраняется от преподавания; нек-рое время работает директором Ист. музея. В конце 1947 (или в начале 1948) арестован, сослан на Северный Урал. После суда в Ленинграде, осенью 1950, этапирован в Абезь (у полярного круга), в инвалидный лагерь в Коми АССР, где умер от туберкулеза.
К. развивает концепцию Всеединства, связывая рус. филос. традицию с неоплатоническим направлением в истории зап. филос. Диалектич. онтология переходит у него в методол. (здесь выделяется принцип “предельного оборачивания”) и гносеологию.
Чувственное и рациональное дополняется сверхэмпирич., трансрациональным.
Филос. истории пронизана у него принципом развития; он исследует детерминацию низших уровней ист. бытия высшими и всесторонне характеризует проблему общего в истории.
С его т. зр., гос-во, стремясь к осуществлению христ. идеалов, должно в конечном счете слиться с церковью.
Развивая филос. личности, К. исходит из понимания личности как “телесно-духовного, определ., неповторимо своеобразного и многовидного существа”. Телесное начало в личности он связывает с множественностью и необходимостью, дух. – с единством и свободой.
Личность, по К., динамична, она раскрывается как самоединство, саморазъединение и самовоссоединение.
Иллюстрируя эту динамику, К. пишет: “Вспоминая мое прошлое, я в некоторой мере воссоединяю его с собою и становлюсь более единым, чем когда о нем не вспоминал и когда оно, все же будучи мною, находилось как бы вне меня. Я развиваю данную мысль, прослеживая все вытекающие из нее выводы и останавливаясь на них, как на новых, отдельных мыслях, даже забывая о связи их с нею. Несомненно, я разъединяю данную мысль и сам с ней разъединяюсь.
Но вот я “опомнился” и начал связывать друг с другом и с нею мои выводы, создавая систему и понимая ее как раскрытость первоначальной мысли. Конечно, я воссоединяюсь и воссоединяю, и я более один, чем в период моих рассуждений, а в моем единстве “богаче” того моего единства, которое было до них” (О личности – Религиозно-философские сочинения.
Т.1. С.59). К. различает личность индивидуальную и личность симфоническую.
Последняя есть “двуединство” личности с инобытием, т. е. с тем, что данной (состоящей в двуединстве) личностью не является.
Частным случаем симфонической личности является соц. личность – единение индивидуальных личностей, к-рые, в свою очередь, рассматриваются как “индивидуации” этой соц. личности, а она – как условие и существо их единства.
К. описывает разл. типы соц. личностей: эфемериды (напр., “случайное” и недолгое общение “незнакомых” людей, одушевляемая “одним” чувством или импульсом толпа), периодические (спортивное или ученое об-во, съезд и т. п.), постоянные (профессиональный коллектив, семья, правительство, народ). Соц. личности бывают разного иерархического порядка, что, однако, не отрицает их этич. равноценности.
Тема совершенства и несовершенства личности усложняет употребление К. самого слова “личность”. Он говорит и о личности как об образе и подобии Пресвятой Троицы, и о Личности (с большой буквы) как Божьей ипостаси, и о том, что тварной личности, строго говоря, нет – “называем же мы тварною личностью ипостась Логоса в причастии и освоении ее тварным непостижным субстратом” – при этом смысл и цель тварного бытия видятся в его лицетворении, лицетво-рение же понимается как обожение.
К. подчеркивал значимость обычного словоупотребления для филос. иссл., часто ссылаясь при обсуждении метафиз. вопросов на способы использования того или иного слова в естеств. языке. “Язык наш глубокомысленнее и “метафизичнее”, чем кажется”,- говорил он. Соч.: Очерки религиозной жизни Италии XII-XIII веков. СПб., 1912; Культура средних веков. СПб. – М., 1914 (Киев, 1995); Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках, преимущественно в Италии.
Пг.,1915; СПб., 1997; Католичество.
Пг., 1918; Метафизика любви – Русская мысль. 1918; Введение в историю: Теория истории.
Пг., 1920; Восток, Запад и русская идея. Пг., 1922; Д. Бруно. Берлин, 1923; Философия истории.
Берлин, 1923; О началах: Опыт христианской метафизики.
Берлин, 1925; СПб., 1994; Peri archon. Ideen zur christlichen Metaphysik. Memel, 1928; О личности. [Каунас], 1929-1937; Религиозно-философские сочинения. T. I. В кн. вошли: “О личности”-, “Поэма о смерти”. М., 1992; Философия истории.
СПб., 1993; Сочинения.
М., 1993; Малые сочинения.
СПб., 1994; Святые отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях).
М., 1994. А. Л. Алексеев Карсавин, Лев Платонович Род. 1882, ум. 1952. Религиозный философ, историк, специалист по истории Средних веков (средневековая Италия, философия истории, философия личности).
Репрессирован.
Брат Т. П. Карсавиной (см.).


паукова лидия николаевна

Биография Карсавин Лев Платонович