Биография Иларион митрополит киевский

— митрополит киевский, пятый по общему счету и первый из русских.
До избрания в митрополиты был священником в с. Берестове, любимом местопребывании Владимира Святого и его ближайших преемников.
Отличаясь высоким, по тогдашнему времени, образованием, вел и жизнь благочестивую: на одном из ближайших холмов он ископал себе «печерку малу» — в ней впоследствии поселился св. Антоний — и часто приходил туда втайне молиться Богу. Великий князь Ярослав I также любил Берестово и следовательно не мог не знать тамошнего священника.
В 1049 г., умер митрополит Феопемпт; великий князь, находившийся в не совсем хороших отношениях с Византией, собором русских епископов в 1051 г. поставил в митрополиты Илариона.
По некоторым известиям он впоследствии принимал участие в решении вопроса о делах, подлежащих духовному, а не светскому суду. Известны следующие произведения св. Илариона: 1) Слово о законе и благодати, к которому присоединены: похвала князю (кагану) Владимиру, просветившему Русь св. крещением, и молитва к Богу от лица всей новопросвещенной Руси (подражание византийскому духовному красноречию, чуждое всякой простоты содержания и слога), 2) Изложение или исповедание веры и 3) Поучение о пользе душевной.
Полн. собр. р. лет. І, 67, 254-255; II, 268; III, 2; V, 138; VI, 84; VII, 332, 339; «Прибавл. к твор. св. от.», 1844; «Чтения», 1848 кн. VII; «Изв. II отд. Акад. Наук» т. V, вып. 4; «История русск. слов.» Галахова, Караулова, Порфирьева и др.; Филарет, «Ист. рус. церкви». {Половцов} Иларион, митрополит киевский — митрополит киевский.
Сведения о нем скудны.
Известно только, что он был родом русский, одно время был священником в княжеском селе Берестове, рано отдал себя иноческим подвигам.
По своему образованию и подвижнической жизни, И. скоро приобрел известность, его полюбил великий князь и, по желанию последнего, в 1051 г., собором русских епископов И. был поставлен русским митрополитом.
Это был первый случай поставления митрополита из природных русских и в России.
С именем И. связано составление церковного устава (номоканона) кн. Ярослава, относящееся к последним годам княжения этого князя. По-видимому, И. недолго оставался митрополитом: уже под 1055 г. в летописях упоминается другой митрополит, Ерем. Время кончины И. также неизвестно.
Митроп. И. один из знаменитейших писателей нашей начальной литературы.
Из соч. И. до нас дошли: «Слово о законе и благодати», написанное еще до поставления И. в митрополиты, «Исповедание веры», произнесенное, предполагают, по случаю поставления, «Поучение о пользе душевней ко всем христианам» (некоторыми исследователями приписываемое, впрочем, Илариону Великому) и «Слово к брату-столпнику», встреченное в одном сербском сборнике XIV-XV в. Содержание первого из названных сочинений видно из его заглавия: «О законе Моисеем даннем и о благодати и истине Иисус Христом бывшим, и како закон отъиде, благодать же и истинна всю землю исполни, и вера в вся языки простреся, и до нашего языка русского, и похвала кагану вашему Владимеру, от него же крещени быхом, и молитва к Богу от всея земля нашея». Слово является свидетельством быстро проникавшего в киевскую Русь византийского образования.
Представителем этого, нового на Руси, элемента является не только сам автор, но уже целый кружок лиц, к которым он обращает свое «слово» и которых он называет «преизлиха насыщьшимися сладости книжные», кружок лиц, которым хорошо «ведомы книгы». Замечательно в авторе его воодушевление; вся первая половина слова — как бы сплошной восторженный крик древнерусского язычника, сознавшего бедность старой веры, сравнительно с новыми идеями и понятиями, принесенными христианством.
Чрезвычайно любопытно в новопросвещенном христианском митрополите и чувство национальной гордости, с которой он вспоминает о «старом Игоре» и «славном Святославе», — «не в худе бо и не в неведоме земли владычетвоваша», с гордостью заявляет писатель, — но в «Русской, яже ведома и слышиша есть всеми конци земля». «Исповедание веры» — содержания догматического, отличается богословской точностью и ясностью изложения. «Поучение о пользе душевней» и «Слово к брату-столпнику» — кратки и довольно общи по содержанию.
Едва ли названными произведениями исчерпывалась вполне литературная деятельность митроп.
И. «Невозможно допустить, справедливо замечает один из исследователей, чтобы человек, мало упражнявшийся в сочинениях, мог вдруг написать такое художественное слово, как «Слово о законе и благодати» И., и выражаться с такой богословской точностью, какою отличается его «Исповедание веры». Отрывок из слова митроп.
И. «О законе и благодати» приводится уже у Карамзина. («Ист. Госуд. Рос.» (I, примеч. 284), который почему-то называет его «Житием Владимира». В 1844 г. памятник, по рукописи XVI в., был издан проф. Горским, в «Приб. к твор. св. отец» (т. II, 204-299), вместе с двумя еще другими, вновь открытыми Горским, сочинениями И.: «Исповеданием веры» в «Поучением о пользе душевней ко всем христианам». В 1848 г. «Слово о законе» было переиздано Ундольским по более древнему списку XIV — XV в. («Чтения Моск. Общ. Ист. и Др. Российск.», 1848, № 7, стр. 21-41, и отдельно: «Славяно-русские рукописи в пергаменном сборнике Царского», М. 1848), Несколько поздние Куприяновым переиздано было и «Поучение о пользе душевней», встреченное им в несколько иной редакции, и в более раннем списке, XII — XIII в. (в «Известиях И. Ак. Наук», V, 222-224; здесь же приведены варианты по другой рукописи, XIV в.). «Слово И., митроп. киевского к брату-столпнику» найдено было проф. Петровским в одном сербском сборнике XIV — XV в. и издано им в «Известиях Каз. Университета» (1865, I, 47-84). Издатель делает предположение, что «митроп.
И. мог быть если не составителем, то, по крайней мере, переписчиком существовавшего уже поучения (переводного, греческого)». Срезневский считает это слово принадлежащим киевскому митроп.
И. («Древн. Пам.», 19). А. Архангельский. {Брокгауз} Иларион, митрополит киевский (не Илларион) — представитель древнерусской церковной иерархии и первый митрополит (с 1051 г. в Киеве) русского происхождения.
Из сохранившихся трудов И. особенное значение для истории евреев и их культурных сношений в славянских странах имеет его полемическое сочинение против иудейства, содержание которого уясняется из его заглавия: «О законе Моисеевом, данном по благодати и истине Иисусом, Христом бывшим, и како закон отъиде, благодать же и истина всю землю исполни, и вера в вся языки простреся, и до нашего языка русского, и похвала кагану нашему Владимеру, от него же крещеная быхом», впервые изд. Горским в 1844 году в «Прибавл. к Творен.
Св. Отцов», II, 204-299. — В этом сочинении Иларион, указав на несовершенства закона Моисея, хотя и богооткровенного, но данного якобы только временно, старается доказать примерами из истории евреев, что причина утраты ими политической самостоятельности, изгнания из Палестины заключается в отвержении ими христианства.
И. опровергает «иудейские хуления» на Иисуса в апокрифическом сочинении «Toldoth Jeschu», пользовавшемся известностью у евр. массы в средние века. Сочинение И. свидетельствует о знакомстве христиан с мнениями евреев об их учении по личным сношениям с учителями иудейскими и современной И. пропагандой иудейства, которая исходила, вероятно, от хазарских евреев. — Ср.: Филарет, «Обзор русской духовной литературы», в «Ученых записках Акад. наук», III, 1856; Соловьев, «История России», III, 90-95; «Регесты», № 160; Гаркави, Hakarmel, 1866, 184; idem, в «Журнале Мин. Народного Просвещения», 1877, СХСII, 2, стр. 114 и «Восход» 1881, I, 74. И. Б. {Евр. энц.}