Биография Игнатович Александр Николаевич

(р. 03.06.1947) — спец. по традиц. яп. культуре, истории буддийской филос.; канд. ист. наук, ст. н. с. Род. в г. Куса Челябинской обл. Окончил филол. ф-т МГУ (1971). С 1969 по 1972 — на стажировке в Ин-те вост. языков при МГУ. С 1982 — ст. н. с. кафедры истории заруб. философии филос. ф-та МГУ. И. считает, что переосмысление на дальневост. почве важнейших положений буддизма махаяны указывает на характерные черты кит. и яп. филос. В махаяне «абсолютное» бытие, безграничное во времени и пространстве, отождествлялось с Буддой в его гл. ипостаси («теле Дхармы»). Утверждение о «всепроникновенности» Будды и его качеств (бессмертия, мудрости и др.) позволяло сделать вывод о наличии «природы» Будды в каждом живом существе.
В инд. махаяне «тело Дхармы» трактовалось или как безусловно нематериальная, или как явная безатрибутная (но все-таки нематериальная) субстанция: естественно вставал вопрос о соотношении двух уровней бытия («абсолютного» и «эмпирического»), к-рый решался по-разному («эмпирический» уровень толковался или как условно-реальный, или как безусловно-иллюзорный).
И. подчеркивает, что краеугольное положение метафизики дальневосточных будд, школ, не имеющих прямых инд. аналогов, определяется формулой «плоть и дух — не два» (а «природа» соотносится с понятием «дух», к-рому необходим материальный субстрат). «Тело Дхармы» теряет онтол. статус и становится набором качеств, присутствующих в латентном состоянии во всем сущем на «эмпирич.» уровне бытия, реальность к-рого не подвергается сомнению.
Подобную интерпретацию «тела Дхармы» и соотношения двух уровней можно объяснить, считает И., тем, что в традиц. кит. и яп. филос. не было понятия о нематериальной субстанции.
Исследуя учения яп. будд, школ об идеальном гос-ве, И. приходит к выводу, что в понятие «гос-во» включалась и среда обитания социума (т. н. «сфера-сосуд»), а обоснованием пути превращения гос-ва, управляемого монархом, в «страну Будды» является фундам. положение дальневост. будд, филос. о наличии «естества» Будды не только в живых существах, но и в неживой природе.
Соч.: Буддизм и даосизм в Японии (к проблеме отношений и оценок) — Дао и даосизм в Китае. М., 1982; «Среда обитания» в системе буддийского миропонимания — Человек и мир в буддийской культуре.
М., 1985; «Десять ступеней» бодхисатвы (на материале сутры Цзинъгуанмин-цзин) — Психологические аспекты буддизма.
Новосибирск, 1986; Учения о теократическом государстве в японском буддизме — Буддизм и государство на Дальнем Востоке.
М., 1987; Буддизм в Японии: Очерк ранней истории.
М., 1987; Лотос и политика. [В соавт.]. М., 1989.

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

краткая биография яна барщевского на белорусском