Биография Гуревич Павел Семенович

(р. 13.08.1933) — спец. по филос. антропологии, психоанализу, филос. культуры и совр. зап. филос.; д-р филол. наук и д-р филос. наук, проф. Род. в г. Улан-Удэ (Бурятия).
В 1955 окончил ист.-филол. ф-т Уральского ун-та. В 1962-1965 учился в асп. МГУ. С 1970 работал в АН СССР (РАН), сначала в Науч. совете по проблемам заруб. идеол. течений, а с 1984 — в ИФ, в наст. вр. — зав. сектором «История антропологических учений». Ректор Ин-та гуманит. образования и психоанализа, декан ф-та Моск. психолого-соц. ин-та. Докт. дисс. по филос — «Человек как объект социально-философского анализа» (1991). Гл. ред. ж. «Архетип», член редк. ж. «Философские науки» и «В. Психоаналитического общества». Под ред. Г. и с его предисловиями вышло около 40 кн. филос. классики, в т. ч. филос. произведения Н. А. Бердяева, М. Бубера, У. Джеймса, З. Фрейда, К. Юнга, К. Ясперса и др. Г. издал 8 томов соч. Э. Фромма.
В качестве сост. и отв. ред. Г. подготовил антологии по филос. техники «Новая технократическая волна на Западе» (М., 1986), по филос. антропологии — «Проблема человека в западной философии» (М., 1988), «Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.
Древний мир — эпоха Просвещения» (М., 1991), «Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век» (М., 1995), «Феномен человека» (М., 1993), «Это человек: Антропология» (М., 1995), по общим вопросам филос — «Мир философии» (Т.1-2. М., 1991; совм. с В. И. Столяровым), «Массовая психоаналитическая энциклопедия» (М., 1998), «Культурология» (М., 2000). Г. принадлежат также учебные пособия для общеобразовательной школы, в том числе «Человек» [IX кл.] (М., 1995, 1997), «Введение в философию» [X-XI кл.] (М., 1997), «Философский словарь» (М., 1997), «Методическое пособие по философии» (М., 1997), «Обще-ствознание» (М., 1999). С 1970 по 1984 Г. занимался массовыми идеол. процессами зап. об-ва. Выдвинул идею о том, что соц. мифология представляет собой специфический феномен, рожденный выходом масс на ист. арену. Г. показал, что в совр. условиях пропаганда берет на себя функции идеологии; им раскрыто многообразие идеол. процессов.
Получили признание мысли Г. о том, что процесс идеологизации постоянно сменяется иным феноменом — реидеологизацией.
Во второй пол. 80-х гг. Г. развил ряд идей, посвященных мистической дух. традиции; расширил число признаков, к-рые присущи мистическому опыту, показал, что мистический опыт находится в фундаменте всех религий.
Он представил мистическую дух. традицию как неотторжимый компонент культуры.
Г. доказал, что мистика никогда не исчезает, а постоянно присутствует в толще культуры.
Провел также компаративистский анализ мистических традиций.
В кн. и статьях, посвященных филос. культуры, Г. развил ряд новых идей — идею форумности культур, то есть их равнопредставленности, универсальности совокупного дух. опыта, роли контркультуры в развитии культуры.
Отличие субкультуры от контркультуры, по Г., состоит в том, что контркультура есть провозвестие новой дух. парадигмы.
Г. рассмотрел также соотношение фундаментализма и модернизма, показав их внутр. связь, элитарного и массового, эзотерического и профанного.
Представлены важные идеи о специфике, строении и структуре культуры.
Г. определил границы филос. культуры, проанализировал ее генезис и историю.
Одна из идей Г. состоит в том, что феномены, рожденные культурой, не умирают, а вновь и вновь возрождаются в культуре.
В работах 90-х гг. Г. рассмотрел семиотическую природу культуры, ее символические формы. Г. показал также, что филос. следует рассматривать не как форму науч. знания, а как суверенный, специфический способ постижения реальности.
Г. представил филос. антропологию как самостоятельную обл. филос. знания, филос. направление и специфический метод миропостижения.
Г. обосновывает также идею «антропологического поворота» в филос., раскрывает мировоззренч. смысл понятия «природа» и «сущность» человека.
Разработан также вопрос о типах антропологических учений, о человеч. субъективности, о персоналистической традиции, о модусах человеч. существования.
В работах по психол.
Г. исследовал проблему взаимоотношения филос. и психол. знания, исследовал психол. групп и толпы, а также феномен деструктивности.
Он внес вклад в разработку райхианской и юнгианской типологии.
В кн. «Клиническая психология» показано, что шизофрения, маниакально-депрессивный психоз и инволюционная (предстар-ческая) депрессия вообще не связаны с органическими повреждениями.
Переживание кажется безумным, когда оно выходит за пределы нашего усредненного, здравого, т. е. общепринятого смысла.
Однако это вовсе не означает, что это чувство не отражает какой-то др. реальности.
Значительное место в психол. работах Г. занимают проблемы психосексуального развития, психол. особенности людей и способы их приспособления к миру, архетипы колл. сознания.
Г. проанализировал специфику гуманит. знания.
Г. избран президентом Моск. Межрегиональной психоаналитической ассоциации, вице-президентом Академии гуманит. иссл., действ. чл. Междунар.
Академии информатизации, РАЕН, Нью-Йоркской академии наук, Академии пед. и соц. наук. Соч.: Антропологизм Эриха Фромма как эстетическая проблема — Художественное произведение и личность.
М., 1975; Человек будущего: мифы и реальность.
М., 1979; Личность в социальных утопиях буржуазного мира — Личность в XX столетии.
М., 1979; Буржуазная идеология и массовое сознание.
М., 1980; Спасет ли мессия? М., 1981; Социальная мифология.
М., 1983; Возрожден ли мистицизм? М., 1984; Бесхрамовые боги. Л., 1984; Культура как объект социально-философского анализа — ВФ. 1984. № 5; Социальный прогресс и философия техники — Общественные науки. 1988. № 3; Человек как объект социально-философского анализа — ФН. 1989. № 11; Социальная философия Ж. Эллюля — Французская философия сегодня.
М., 1989; Диалог культур или культурная экспансия? (на англ. яз.). М., 1989; Гуманизм и вера. М., 1990; Приключения имиджа.
М., 1991; Вселенная по имени Человек — Свободная мысль. 1991. № 14; Антропологический ренессанс как философская проблема — Философия человека: традиции и современность.
Вып.2. М., 1991; Эрос. Страсти человеческие.
М., 1992; Спектр философской антропологии — Философия человека: традиции и современность.
Вып.3. 1992; Страх — молитва души — ФН. 1992. № 2; Несколько замечаний об интуитивном постижении реальности — В. Российской академии наук. 1992. № 10; Невостребованный Диоген — Дружба народов. 1994. № 1; Философия культуры.
М., 1995; Культурология.
М., 1998; Гуманитарный словарь.
М., 1998; Философская антропология.
М., 2001; Клиническая психология, М., 2001; Философия культуры.
М., 2001; Психологический словарь.
М., 2001; Проблема целостности человека — Личность, Культура, Общество.
ВыпЗ. М., 2001.