Биография Гогоцкий Сильвестр Сильвестрович

— философ гегелевского направления (1813-1889); сын протоиерея.
Окончив Киевскую академию, где в то время преподавали философию шеллингианец И. М. Скворцов и В. Н. Карпов, Г. взял на себя преподавание польского, затем немецкого языка и только в 1841 г. перешел на свою специальность.
Задумав перейти в университет, Г. должен был держать экзамен на кандидата и магистра.
Когда эти препятствия были устранены, неожиданно возникло новое: философия была упразднена в университетах.
Чтобы добиться своей цели, Г. оставалось занять кафедру педагогики, и только устав 1863 г. позволял ему вернуться к философии, не расставаясь, однако, и с педагогикой.
Кроме унив., Г. преподавал и на киевских Высших женских курсах, бывших некот. время в его ведении.
Еще студентом академии Г. написал «Критическое обозрение учения римской церкви о видимой главе церкви», выдержавшее несколько изданий (3-е изд., Киев, 1868). Из многочисленных трудов Г. по философии главные: «Критический взгляд на философию Канта» (Киев, 1847); «Философский лексикон» (т. I-IV, Киев, 1857-1873), несмотря на компилятивный характер многих статей, представляющий выдающееся явление в русской филос. литературе; «Обозрение системы философии Гегеля» (Киев, 1860); «Введение в историю философии» (Киев, 1871); «Философский словарь» (Киев, 1876); «Философия XVII и XVIII вв. в сравнении с философиею XIX в. и отношение той и другой к образованию» (Киев, 1878-1884). По педагогике Г. написал, между прочим: «Об историческом развитии воспитания у примечательнейших народов древнего мира» (Киев, 1853); «О различии между воспитанием и образованием в древние и новые времена» (Киев, 1874); «Краткое обозрение педагогики» (Киев, 1879). Влияние Гегеля на Г. вне всякого сомнения; но собственные взгляды Г. отличаются отсутствием яркости и определенности.
По мнению Г., философия Гегеля в систематический форме выражает то движение, которым новые времена отличаются от направления средних веков. Задача нового времени — выработать разумный простор личности, развить внутреннюю жизнь в гармонии с внешнею.
Это стремление Гегель и довел до крайности в своей системе.
Философия — это сама мысль, сама деятельность мысли и познания, получающая для себя содержание от соприкосновения с противостоящим ей миром как предметом или действительностью, определяемою сознающим началом; она стремится к познанию безусловного начала вещей, их внутренней связи и отношения их к этому началу.
Как высшему проявлению сознательной жизни, философии свойственно развитие, которым и объясняется разнообразие ее изменений. — Педагогика систематически рассматривает средства и способы, содействующие возможно лучшему развитию всех сил человека и приготовляющие его к самодеятельности и самообразованию. — Г. не был чужд и злобы дня: по разным общественным вопросам (напр. об украинофильстве) им помещено несколько заметок в периодических изданиях.
См. Д. Поспехов, «Пятидесятилетие ученой деятельности бывшего профессора Киевской духовной академии С. С. Гогоцкого» («Труды академии», 1887, 12); Н. Флоринский, «С. С. Гогоцкий» («Вер. и раз.», 1889, № 20); Я. Колубовский, «Материалы для истории философии в России» («Вопросы филос.», кн. 4). Я. Колубовский. {Брокгауз} Гогоцкий, Сильвестр Сильвестрович [Гоготский; 05(17).01.1813-29.06(11.07).1889] — философ, богослов, педагог.
Род. в Каменец-Подольске, в семье протоиерея.
Окончил дух. училище, дух. семинарию, в 1837 — Киевскую Дух. академию.
За курсовое соч. «Критическое обозрение учения римской церкви о видимой главе церкви» получил степень магистра богословия.
В 1842 освобожден от дух. звания и переведен на кафедру филос. С 1842 — бакалавр филос. наук, в 1845 получил степень канд. филос. наук, а в 1848 — магистра филос. Был утвержден доц. по кафедре истории новой филос. и нравоучительной филос. в ун-те Святого Владимира.
Первая университетская дисс. — «Критический взгляд на философию Канта», магистерская — «О характере философии средних веков» (1849), докт. — «Обозрение системы философии Гегеля» (1850). С 1850 — ординарный проф. академии, д-р филос., д-р филологии.
В связи с тем, что в 1850 филос. кафедры в ун-тах были упразднены Г. работал цензором, а с 1851 — ординарным проф. Киевского ун-та по кафедре педагогики.
В 1862-1863 — декан ист.-филол. ф-та этого ун-та. В 1869-1883 занимал восстановленную кафедру филос. Киевского ун-та, а также преподавал в ряде др. учебных заведений Киева. «Философский лексикон» Г. — одна из первых попыток создания в России филос. энциклопедии.
Г. подчеркивал роль умозрения как в филос., так и в частных науках.
Он писал: «Самое отвлеченное умозрение не так безразлично, как думают, в отношении к живым интересам науки и может идти об руку с самыми живыми вопросами современности» (Философский лексикон.
Т. П. Киев, 1861. С.354). Высоко ценил филос. учения Канта и Гегеля.
Кант, по мнению Г., правильно указал на проблемы, без решения к-рых филос. не может стать подлинной наукой, а именно — он обратил внимание на связь содержания филос. с внутр. силой человеческого духа. Величие и глубина Канта «поражает особенно в том отношении, что при полном сознании достоинства приемов точной науки он в то же время всегда проникнут глубоким сочувствием к истинам сверхчувственным» (Там же. Т. III. Киев, 1866. С.86). С Канта, по Г., начинается новая эпоха, ибо Кант, признав, что дело филос. заключается в уразумении сущего через мышление, направил филос. на само мышление.
В. В. Зеньковский пишет, что KH.»Kritik der Urtheilskraft» Г. считал «почти пророческой книгой» за то, что она связывает мир явлений с сферой безусловного бытия, устанавливает принципы телеологического истолкования бытия. Однако коренную ошибку Канта Г. видел в его теории познания, к-рая ограничивает силу познания лишь миром явлений. «Разум у Канта остается без способности проникнуть в сущность вещей, а сущность вещей — без способности быть понятой». Г. потому и ценил высоко Гегеля, что «он преодолевает этот разрыв бытия и познания, что сама сущность мира им трактуется как Дух, как живое Начало, вносящее жизнь в мир» (З. «ИРФ». T. I. Ч.2. С.116). Особенно импонировало Г. в гегелевском учении то, что Абсолютная идея (понимаемая Г. как Божество) обнаруживает себя в мире физ. и нравств., выступая как творч. сила. Однако Г. критикует Гегеля за панлогизм, приводящий того к «преувеличенному понятию о нашем мышлении и к недостаточному, унизительному-о верховном существе» (Философский лексикон.
Т. Н. С. 149). Рассматривая историю филос., Г. последовательно придерживался историзма.
Так, в работе «О характере философии средних веков» он определяет ее место в общей истории филос. и в контексте общей культуры средних веков. Отношение, в к-рое ставит себя к бытию мыслящий дух, есть, по Г., характеристика любой эпохи в филос. Критически относящийся к рус. филос. в целом Г. Г. Шпет, характеризуя Г. как философа, пишет: «Принципиальная самостоятельность философии и независимая методичность, при несомненной связи постановок вопросов с общими требованиями времени,- это такое понимание, которое выгодно отличает Г. от его предшественников.
В его подходе к делу — новый тон и новый способ держать философскую речь» («ОИРФ». С.439). Соч.: Критический взгляд на философию Канта. Киев, 1847; О характере философии средних веков — Современник. VI(XV). 1849; О развитии познавательных способностей — ЖМНП. 1856; О развитии внутреннего чувства — Там же. 1857; Философский лексикон. T. I-IV. Киев, 1857-1873; Диалектическая система Гегеля, ее достоинства и недостатки. 1860; Два слова о прогрессе.
Киев, 1863; Введение в историю философии.
Киев, 1871; Философский словарь, или Краткое объяснение… Киев, 1876; Философия XVII и XVIII вв. в сравнении с философией XIX в. и отношение той и другой к образованию.
Вып. 1-3. Киев, 1878-1884. А. П. Алексеев