Биография Гиппиус Зинаида Николаевна

(Мережковская) [1869-] — поэтесса, беллетрист, драматург и литературный критик (псевдоним — Антон Крайний).
Печататься начала в 1888 в «Северном вестнике». Вместе с Д. Мережковским, В. Брюсовым и др. Г. явилась одним из зачинателей символизма (см.). Как общественная деятельница, Г. известна своим активным участием в религиозно-философских обществах.
Была одним из редакторов журнала «Новый путь». Ей принадлежит также ряд статей в «Мире искусства». Символизм Г. — это символизм той части дворянской интеллигенции, к-рая не приняла общественных отношений эпохи промышленного капитализма и первых революционных бурь. В большинстве своих рассказов и повестей Г. дает образ человека, теряющего почву, лишенного всякого смысла существования.
Очень показательны в этом отношении — книга рассказов «Новые люди» [1907] и сборник «Небесные слова», составленный из старых вещей Г. (вышел в Париже в 1921). В уходе в себя, в индивидуализме, в крайнем самозабвении герои Гиппиус видят для себя единственный выход. Иногда эти переживания доходят до полной атрофии всех социальных инстинктов: «Люди, послушайте меня, счастья вам все равно не будет. Сделайте так, чтобы ничего не хотеть и ничего не бояться — вот и станет вам спокойно жить» (рассказ «Легенда»). Г. особенно пристально разрабатывает мотивы смерти и гибели, тем самым примыкая к группе наиболее упадочных символистов.
Поэзия ее вся проникнута сознанием внутренней опустошенности, безволия и одиночества: «Стою над пропастью, под небесами — Но улететь к лазури не могу. Не ведаю, восстать иль покориться, Нет смелости ни умереть, ни жить. Мне близок бог, но не могу молиться, Хочу любви, но не могу любить…» [1893]. К войне Г. отнеслась отрицательно, но весь ее протест насквозь религиозен и пацифичен («Отец! Отец! Склонись к твоей земле, — она пропитана сыновней кровью»). Октябрьскую революцию Г. восприняла, как «блудодейство», «неуважение к святыням», «разбой». Стихи Г. периода 1917-1921, направленные по адресу большевиков, носят явно черносотенный характер: «Рабы, лгуны, убийцы, тати ли — Мне ненавистен всякий грех. Но вас, Иуды, вас, предатели, Я ненавижу больше всех». Высокое качество ее поэтического яз. теперь резко снижается.
Стихи Г. изобилуют рядом грубых прозаизмов.
В 1920 Г. эмигрировала в Зап. Европу.
В Мюнхене она выпустила совместно с Д. Мережковским, Д. Философовым и др. сборник воспоминаний о Советской России.
В 1925 в Праге вышли два томика резко тенденциозных воспоминаний о Брюсове, Блоке, Сологубе и др. (под заглавием «Живые лица»). Вступивший в ВКП(б) В. Брюсов, по ее мнению, «похож на шимпанзе»; зато «Аня» (Вырубова) описана ею восторженно и патетически.
Зарубежное «творчество» Г. лишено всякой художественной и общественной ценности, если не считать того, что оно ярко характеризует «звериный лик» эмигрантщины.
Библиография: I. Рассказы — т. I («Новые люди»), СПб., 1896 (то же, изд. М. Пирожкова, СПб., 1907); т. II («Зеркала»), СПб., 1898; т. III (Рассказы), СПб., 1902; т. IV («Алый меч»), СПб., 1906; т. V («Черное по белому»), СПб., 1908; т. VI («Лунные муравьи»), М., 1912; Чортова кукла, М., 1911; Роман-царевич, М., 1913; Зеленое кольцо, П., 1916; Последние стихи [1914-1918], П., 1918, Стихи (Дневник 1911-1921), Берлин, 1922. II. Каменев Ю., О робком пламени гг. Антонов Крайних, «Лит-ый распад», кн. 2-я, 1908; Лундберг Ев г., 3. Гиппиус, 1911; Шагинян М., О блаженстве имущего (поэзия Гиппиус), М., 1912; Гиппиус 3., Автобиографическая заметка, «Русская литература XX в.», под ред. С. А. Венгерова, т. I; Бpюсов В., З. Н. Гиппиус, там же, т. I. III. Фомин A. F., Библиография новейшей русской литературы, «Русская литература XX в.», т. II, кн. 5-я; Владиславлев И. В., Русские писатели, изд. 4-е, Гиз, Л., 1924; Его же, Литература великого десятилетия [1917-1927], т. I, Гиз, М., 1928; Мандельштам Р. С., Художественная литература в оценке русск. марксистской критики, изд. 4-е, Гиз, М., 1928. Ан. Т. {Лит. энц.} Гиппиус, Зинаида Николаевна [в замужестве Мережковская; 08(20).11.1869-09.09.1945] — поэт, писатель, литературный критик.
Род. в г. Белев Тульской губ. Училась в Нежине, потом в Москве, в гимназии Фишера.
В 1888 в г. Боржоми познакомилась с Д. С. Мережковским и в 1889 вышла за него замуж; они прожили вместе 52 года, не разлучаясь ни на день. После переезда в Петербург Г. активно участвует в литературной жизни столицы.
С 1902 по 1912 выходят 6 кн. рассказов Г., а также 3 романа и 2 сб. стихотворений.
В 1899 Г. сближается с редакцией ж. «Мир искусства», где печатаются ее стихотворения и статьи.
В последующие годы совм. с Д. С. Мережковским, В. В. Розановым, В. А. Тернавцевым участвует в религ.-филос. собр. в Петербурге, где впервые встречаются и ведут собеседования писатели, философы, иерархи и священники Рус. православной церкви.
Вместе с Д. С. Мережковским и Д. Ф. Философовым Г. уезжает в Париж, чтобы ближе узнать новые религ. и революц. течения.
Там выходит их кн. «Царь и революция» (1907). Незадолго до Первой мировой войны Г. возвращается в Россию.
Октябрьскую революцию встретила крайне враждебно и вскоре порвала со всеми, кто сотрудничал с большевиками, в том числе с Блоком и Белым. В 1919 уезжает из Петрограда и тайно переходит русско-польскую границу около Гомеля.
В 1920 Г. и Д. С. Мережковский обосновываются в Париже.
По воскресеньям у Мережковских собираются представители рус. зарубежья, а в 1925 начинаются вечера «Зеленой лампы», где выступают с религ.-филос., литературными, обществ.-полит. докладами.
Собр. «Зеленой лампы» длились до начала Второй мировой войны и были целой эпохой в жизни рус. Парижа.
В своих стихах Г. борется с тленом жизни, страхом небытия и разлуки; в них сильны мотивы тоски по иному миру и вера в божеств, природу любви, понимание, что «сущность любви есть ведение и видение Бога». Не принимала монархии в России, ибо последняя противоречит религ. принципам.
В критических статьях отличалась крайней резкостью тона и ультимативностью характеристик (псевд. Антон Крайний).
Умерла в Париже.
А. В. Иванов Г. не занималась филос. профессионально.
Тем не менее практич. все ее творч. имеет своеобразное теор. основание в филос. «нового религ. сознания» (даже стихи Г. являются необычным примером филос. лирики).
Более того, Г., вместе с Д. Мережковским и В. Розановым, была одним из инициаторов этого течения начала XX в. Выработка взглядов Г. происходила в постоянном творческом диалоге с формированием филос. мировоззрения ее мужа. Многие идеи являются общими для обоих мыслителей.
Для Г. характерна мысль о «тройственном устройстве мира». Первая мировая сфера — личностная, единство человеческого «я». Вторая — выражение дух. потенций личности в любви к др. «я», когда человек перестает быть одиноким, но единственность каждого не теряется («Живые лица». Кн. II. Тбилиси, 1991. С.247). (Здесь очевидно влияние эротической утопии В. Соловьева на взгляды Г.) Третья же сфера — введение множественности др. «я», отношений между ними, об-ва, причем основой для третьей сферы являются две первые.
Внимание к внутр., дух. жизни человека поставило перед Г., получившей в детстве религ. воспитание, вопрос о том, каким образом включается «мир-космос и мир человеческий в зону христианства», как отвечает реальная ист. церковь на дух. искания человека.
Попыткой решения этого вопроса стало участие Г. в знаменитых религ.-филос. собр., ставших ареной споров о будущем христианства.
Г. утверждает необходимость обновления христианства, соединения его нравств. ценностей со свободой иссл., творч., реальной жизнью об-ва. «Мы соберемся, чтобы хотеньем / В силу бессилие преобразить. / Веру с сознаньем, мысль с откровеньем, / Разум — с любовию соединить», — провозглашает Г. в одном из своих стихотворений («Живые лица». Кн. I. С.71). Г., а вслед за ней и Мережковский приходят к выводу, что концепция «тройственного устройства мира» проявляется в истории и как логика религ. движения: Ветхий Завет (сосредоточение на своем «я»), Новый Завет (пришествие любви к ближнему) и грядущий Третий Завет, «Третье Царство» новой религ. общественности. «Третье Царство» представлялось Г. результатом мистической революции.
Необходимость такого дух. (не полит.!) переворота в совр. об-ве вытекает из настоятельной потребности преодолеть отчуждение людей друг от друга, одиночество страдающего человека среди себе подобных: «Сквозь эту мглу, сквозь эту сетку, / Друг друга видим мы едва. / Чуть слышен голос через клетку, / Обезображены слова» (там же). Идеал Г. — безгосударственная религ.-общин-ная организация об-ва, в к-рой будет преодолена «бездна» между церковью и об-вом, Богом и Миром. О. Д. Волкогонова Соч.: Новые люди. СПб., 1896; Зеркала. СПб., 1898; Собр. стихов.
Кн.1-2. М., 1904-1910; Алый меч. СПб., 1906; Черное по белому.
СПб., 1908; Литературный дневник. 1899-1907. СПб., 1908; Лунные муравьи.
М., 1911; Роман-Царевич.
М., 1913; Живые лица. Т.1-2. Прага, 1925; Петербургский дневник. 1914-1918. Белград, 1929; Стихотворения и поэмы. Т.1-2. Мюнхен, 1972; Дмитрий Мережковский.
Париж, 1951 (М., 1991). Гиппиус, Зинаида Николаевна Род. 8 (20) ноября 1869, в г. Белеве Тульской губернии, ум. 9 сентября 1945, в Париже.
Прозаик, поэт, литературный критик, мемуарист.
Яркая представительница «старших символистов». Образование получила домашнее, хотя некоторое время обучалась в Киевском женском институте (в1877-78) и гимназии Фишер в Москве (1882). С детства увлекалась литературой, музыкой, живописью, писала стихи, вела дневник.
Литературный дебют — стихи «Посвящение» и «Песня» («Северный вестник», 1888). С 1889 г. замужем за Дмитрием Мережковским — писателем, поэтом, драматургом, философом, публицистом (см.). В том же году супруги переезжают в Санкт-Петербург.
Литературный круг Мережковских в это время очень широк: Я. Полонский, А. Волынский, Д. Григорович, А. Майков.
Семейный и творческий союз двух незаурядных, одаренных личностей, оказался на редкость плодотворным и устойчивым: они прожили вместе 52 года, пережив три революции, эмиграцию, нацистскую оккупацию, при этом оба состоялись как выдающиеся писатели.
Талантливый поэт и критик, Зинаида Гиппиус в начале ХХ века становится признанным авторитетом в литературе.
На квартире Мережковских происходят литературные и философские собрания, постоянными участниками которых является целое созвездие философов и литераторов: В. Розанов, Ф. Сологуб, Н. Минский, Н. Бердяев, Поликсена Соловьева, Д. Философов, Андрей Белый, В. Брюсов, А. Блок, Вячеслав Иванов.
Сама же Зинаида Николаевна участвует в «средах» в «башне» Вячеслава Иванова.
В 1901-1903 гг. участвовала в организации Религиозно-философских собраний (вместе с Д. С. Мережковским, В. В. Розановым и Д. Философовым).
Автор «Литературного дневника» (сборник лит.-критич. статей 1898-1908 гг., 1908, опубл. под псевд. Антон Крайний).
Октябрьский переворот встретила чрезвычайно враждебно.
Мережковские порывают отношения с писателями, которые стараются приспособиться к новой власти и даже пойти на сотрудничество с ней (В. Брюсовым, А. Блоком, Андреем Белым). С 1919 г. в эмиграции, с 1921 г. в Париже.
В 1926 году одна из организаторов литературно-философского общества «Зеленая лампа», в 1928 г. участница 1-го съезда русских писателей в Белграде.
Автор поэтических сборников «Собрание стихов. 1889-1903» (1904), «Собрание стихов.
Кн. 2. 1903-1909″ (1910), «Последние стихи. 1914-1918», «Стихи. Дневник 1911-1921» (Берлин), «Сияния» (Париж, 1938); сборников прозы «Новые люди» (рассказы, 1896, 1907), «Зеркала» (рассказы, 1898), «Третья книга рассказов» (1902), «Алый меч» (1906), «Черное по белому» (1908), «Лунные муравьи» (1912); трилогии «Чертова кукла» (1911-12); пьесы «Зеленое кольцо» (поставл. в 1915 г. В. Э. Мейерхольдом в Александринском театре); множества литературно-критических статей (сотрудник «Мира искусства», 1899-1901; религиозно-философского журнала «Новый путь» — фактический соредактор, 1903-1904 гг.; журнала символистов «Весы», 1906-1908, ведущий критик; «Русской мысли», 1910- 14, «Нового слова», «Новой жизни», Вершин», газет «Речь», «Слово», «Утро России», «День»). Мемуары «Живые лица» (в 2 т., 1925, Прага), «Дмитрий Мережковский» (не окончена, Париж, 1951).