Биография Филарет Гумилевский

(до пострижения Димитрий Григорьевич) — архиепископ черниговский, род. 23 окт. 1805 г. в селе Конобееве Шацкого уезда, Тамбовской губернии, где отец его Григорий Афанасьевич был священником; умер 9 авг. 1866 г. Первоначальная фамилия Гумилевского, как и отца его, была, по селу, Конобеевский; но когда он учился в семинарии, тамбовский преосвященный Иона (Васильевский), приняв во внимание и малорослость и смирение его, переменил ее на «Гумилевский» (humilis). Haчальное воспитание и образование Гумилевский получил в семье благочестивых родителей своих, а затем в Вышинской пустыни под руководством иеромонаха (впоследствии архимандрита) Никона и в шацком духовном училище, откуда переведен был в тамбовскую духовную семинарию, и здесь окончил курс одним из лучших студентов.
В 1826 г. поступил, для получения высшего образования, в Московскую духовную академию, где 19 янв. 1830 г. пострижен в монашество с именем Филарета, данным ему в честь Филарета, митроп. московского.
В том же 1830 г., по окончании академического курса вторым магистром, Ф. был определен в самую академию бакалавром церковной истории, с званием соборного иеромонаха, а в январе 1832 г. занял кафедру св. писания; с назначением же на должность инспектора академии (1 мая 1833 г.) перемещен на кафедру нравственного и пастырского богословия.
В январе 1835 г. Ф. возведен в сан архимандрита и 14 дек. определен на должность ректора академии и профессора догматического богословия, с назначением в настоятели московского Богоявленского монастыря.
Находясь на службе при академии, он, и как профессор, и как начальник, обнаружил, несмотря на слабость телосложения, необычайную энергию, талантливость и трудолюбие, при строго-иноческой келейной жизни. Обладая обширною начитанностью, он всем предметам, которые читал с академической кафедры, давал совершенно новую постановку, заинтересовывая слушателей историческими, филологическими и другими исследованиями в их области и сильною, остроумною, подчас даже резкою критикою противуположных взглядов.
Как начальник, он всею силою своего влияния поощрял научную деятельность в академии, особенно строго следя за сочинениями студентов; он же основал академический журнал: «Творения св. Отцев в русском переводе, с прибавлениями духовного содержания». По истечении 11-ти лет академической службы, для Ф. настала пора деятельности епархиальной. 21 декабря 1841 г. он, на 37-м году от рождения, был рукоположен во епископа рижского; затем (1848) переведен в Харьков, где 7 апреля 1857 г. был возведен в сан архиепископа, и, наконец, в 1859 г. перемещен на кафедру черниговскую, где и скончался от холеры, при посещении епархии, в г. Конотопе.
В сане архиерейском он так же неутомимо трудился на пользу епархий, ему преемственно вверяемых; особенно много труда, забот и скорбей доставила ему Рижская епархия, незадолго пред тем (1836) открытая, с ее разноплеменным населением.
Его труды здесь однако остались не бесплодны; в 1847 г. Ф., приглашая воспитанников Московской духовной академии на службу в Лифляндию, писал профессору этой академии А. В. Горскому: «теперь обстоятельства здесь уже не прежние;
Русь начинает иметь простор; теперь в одной Лифляндии до 70 православных священников, а прежде не было и семи». Точно так же Ф. заботился об обращении в православие и проживавших в его епархии раскольников.
А в Харькове и Чернигове деятельному архипастырю предлежали другие заботы.
Устройство женских духовно-учебных заведений в той и другой епархии исключительно на местные средства, основание духовного повременного издания в Чернигове: «Черниговские епархиальные известия», и многие другие дела останутся вечными памятниками его неутомимой деятельности в тех епархиях.
Но более всего Ф. ознаменовал себя учено-литературною деятельностью.
Он был одним из наиболее видных представителей богословской науки своего времени и за учено-литературные труды свои, с одной стороны, стяжал высшую ученую степень доктора богословия (от Киевской духовной академии, в 1860 г.), а с другой, — был избираем в действительные и почетные члены многих ученых обществ и учреждений.
Так, он еще в 1847 г. был избран в действительные члены Имп. Общества истории и древностей Российских и в члены-корреспонденты, а в 1856 г. и в почетные члены Императорского Русского археологического общества, в 1852 г. в действительные члены Имп. Русского географического общества и в почетные члены Харьковского университета.
Он состоял также почетным членом Московского университета, духовных академий Киевской и Московской и др. Некоторые из сочинений его или введены были как руководства в духовно-учебных заведениях (напр., «История русс. церкви», «Патрология»), или служат до настоящего времени справочными для всякого ученого книгами (напр., «Обзор русской дух. литературы», «Обзор песнопевцев» и др.). Обозревая учено-литературную деятельность Ф. в хронологическом порядке выхода в свет его сочинений (хотя и написанных иногда за несколько лет до выхода в печать), мы не будем упоминать всех его сочинений и статей, которых насчитывают до 159-ти, а перечислим только важнейшие. 1) Самостоятельные издания: «История русской церкви «, период I, Москва, 1848, Харьков, 1849, Москва, 1857 и 1859; период II, Москва, 1848 и 1852; период III, Москва, 1847 и 1851; период IV, Рига, 1847 и Харьков, 1853; период V, Москва, 1848 и 1859; третье издание первых четырех периодов, Москва, 1857; четвертое издание всех периодов, Чернигов, 1862-1863. — «Черниев Николаевский монастырь», Харьков, 1849. — «Слова и беседы, говоренные в Риге», Москва, 1850. — «Историко-статистическое описание Харьковской епархии «, в 5 отделениях, Москва и Харьков, 1852-1859. — «Обзор русской духовной литературы», книга I, с 862 по 1720 г., напечатана сначала в «Ученых зап. Акад. наук» за 1856 г., т. 3.; потом отдельно, Харьков, 1859; книга II, с 1720 по 1858 г., СПб., 1861; издание 2-е, дополненное, Чернигов, 1863; дополнения печатались, к той и другой книге, в «Черниговских епарх. извест.» за 1863-1866 гг.; обе книги, с дополнениями, вышли третьим изданием, СПб., 1884 г. — «Черноморская Николаевская обитель при Лебяжьем лимане», Харьков, 1856. — «Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа», в 2-х частях, Москва, 1857; изд. 2-ое, СПб., 1859; изд. 3-е, СПб., 1884. — «Глас Божий к грешнику», поучения, Чугуев, 1857; изд. 3-е, Чернигов, 1860; изд. 4-е, СПб., 1882. — «История русской церкви» (в сокращенном виде), СПб., 1859, и потом, как учебник, издаваема была много раз, по определению Св. Синода (напр., СПб., 1877). — «Историческое учение об отцах церкви» (Патрология), в 3 томах, СПб., 1859; новое издание, СПб., 1882. — «Слова и беседы», в 3-х частях, СПб., 1859; издание 2-е, дополненное, в 4-х частях, Чернигов, 1863; изд. 3-е, в 4-х частях, СПб., 1883; издания 2-е и 3-е озаглавливаются: «Слова, беседы и речи». — «Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви», в 3-х томах, СПб., 1860; изд. 2-ое, Чернигов, 1864. — «Общий обзор Черниговской епархии», Чернигов, 1861. — «Черниговские монастыри: Ильинский, Елецкий и Борисоглебский», Чернигов, 1861. — «Крупецкий Батуринский монастырь», Чернигов, 1861. — «Козелецкий Георгиевский монастырь», Чернигов, 1862. — «Русские святые, чтимые всею церковию или местно»; опыт описания жизни их, 12 месяцев; в 4-х частях, Чернигов, 1861-1865; изд. 3-е, СПб., 1881; другое издание, с изображениями святых и праздников, исполненными академиком Ф. Г. Солнцевым, и с приложением портрета преосв.
Ф., в 12 книгах, СПб., 1885. — «Опыт объяснения на послание апостола Павла к Галатам», Чернигов, 1862. — «Историческое учение об отцах церкви» (в сокращении), Чернигов, 1864. — «Православное догматическое богословие», в 2-х частях, Чернигов, 1864; изд. 2-е, Чернигов, 1865: изд. 3-е, СПб., 1882. — «Святые южных славян», в 2-х отделениях, Чернигов, 1865. — «Учение Евангелиста Иоанна о слове», Москва, 1869. — «Святые подвижницы восточной церкви», СПб., 1871; особое (2-е) издание, с изображениями святых подвижниц, исполненными академиком Ф. Г. Солнцевым, СПб., 1885. — «Историко-статистическое описание Черниговской епархии», в 7-ми книгах, Чернигов, 1873. — 2) Статьи, помещенные в различных повременных изданиях: «Максим Грек» («Москвитянин», 1842). — «Изыскание о проповеднике XIII столетия, епископе владимирском Серапионе» («Прибавл. к Твор. св. Отцев», 1843 г., ч. I). — «Свидетельство времен апостольских о том, как должно писать имя Иисус и изображать крест» (там же). — «Откуда коронные жители Лифляндии получили христианство: с востока или с запада?» («Москвитянин», 1843 г.). — «Несколько слов о книге: «Стоглав» (там же, 1845). — «Содержание рукописи: «Златая Чепь», принадлежащей началу ХIV века, («Чтения Моск. общ. истории и древн. росс.», 1846-1847, кн. II). — «Кирилл и Мефодий, славянские просветители» (там же, кн. IV и V). — «Послание Льва, митроп. русского, к латинянам об опресноках, с сведениями о сочинителе послания»(«Временник Моск. общества истории и древн.», кн. V). — «Св. великомученик Димитрий Солунский и солунские славяне» («Чтения Моск. общ. истор. и древн.», 1847-1848, кн. VI). — «Житие преподобного Феодосия Печерского, в переводе на русский язык» («Учен. зап. 2 отделения Импер. акад наук», 1856, кн. 2). — «Исследование о смерти царевича Димитрия» («Чтения Моск. общ. ист. и древн.», 1858, кн. I), магистерская диссертация автора. — «Рязанские иерархи» («Христиан. чтение», 1859, т. I.) — «Библейские книги 1507 г.» («Изв. Акад. наук», т. VIII, вып. 2). — «Геннадий, патриарх константинопольский» («Православн. обозрен.», 1860, апрель). — «Когда должно начинать воспитание человека в вере? » («Черниг. епарх. извест.», 1861, № 1). — «Новое вино в ветхих мехах» («Душепол. чтен.», 1861, март). — Описания монастырей гамалеевского Харлампиева и каменского Успенского («Черниг. епарх. изв.», 1862 и 1863). — Все исчисленные и другие труды преосв.
Ф. имеют свои несомненные достоинства, но не свободны и от недостатков.
В них повсюду видны далеко не заурядные дарования его, вооруженные глубокою ученостью и обширною начитанностью, всегдашний, проникнутый увлечением, труд и жажда кипучей научной деятельности, стремительная отвага во все проникнуть духовным взором, живое и неослабное внимание к движению современной мысли и нескрываемое желание приобрести себе известность в науке. Но в то же время, частию вследствие обстоятельств времени, частию вследствие жизненной обстановки самого Ф., частию вследствие спешности и множества его работ, в трудах его нельзя не видеть по местам недоконченности, поспешности и неосновательности выводов, резкости суждений, недостатка планосообразности в построении исследования и т. п. Его труды чаще всего являются материалами, наскоро собранными и поспешно организованными.
При всем том, даже как материалы, они поражают обилием сведений, часто меткими отзывами и неожиданными выводами и по многим отраслям знания остаются и еще надолго останутся незаменимыми справочными книгами.
Поэтому-то так высоко и ценилась всегда и всеми, без различия духовных и светских писателей и ученых, учено-литературная деятельность Ф. При Высочайшем пожаловании его орденом св. Александра Невского в 1866 г., в Высочайшем рескрипте засвидетельствовано и об ученых трудах награждаемого, как «составляющих украшение духовной отечественной письменности». Некрологи Ф., более или менее краткие, помещены за 1866 г. в епархиальных ведом.: «Вологодских», № 19, — «Полтавских», №№ 16, 18 и 19 (статья С. И. Пономарева, с перечислением 143-х сочинений Ф.), — «Воронежских», № 19, — «Литовских», № 16, — «Черниговских», №№ 17 и 21; далее, в «Душепол. чтен.», ч. Ш (статья гр. М. В. Толстого), — в «Сев. почте», № 179 (также с перечисл. сочинений Ф.), — в «Харьковск. губ. вед.», № 78, — в «Вестях», № 68, — «Соврем. летоп.», № 33, — «Народн. газете», № 35, — «Черниг. губ. ведом.», № 35, — «Дух. вестн.», № 8 (статья А. Страдомского) и № 12 (статья И. Шероцкого), — в «Отчете по 2-му отдел. Имп. Акад. наук» за 1866 г. — Архим. Никон: «Мои воспоминания о летах отрочества и юности покойного черниговск. архиеп.
Ф.», в «Руководстве для сельск. пастырей» за 1867 г., № 5. — Ф. Димитревский: «Нечто из детства и юношеских лет Ф. Гумилевского», в «Черниг. епарх. извест.», 1870, №№ 21 и 22. — «По поводу рассылки книг для епарх. училищ.
Отношение Филарета, архиеп. черниг., и ответ И. Д. Делянова», в «Сев. почте», 1866 г. № 186. — «По поводу отношения г. обер-прокурора Св. Синода к покойному преосв.
Ф., архиеп. черниговскому» (об образовании народа), в «Соврем. листке», 1866, № 90. — «Разъяснение дела о Хорошевском монастыре», в «Соврем. летоп.», 1867, № 7. — «Годовщина кончины архиеп.
Ф. в г. Конотопе и Чернигове», в прибавлен. к «Черниг. епарх. изв.», 1867, № 18. — Более пространные биографич. сведения напечатаны в «Тамбовск. епарх, вед.», 1880 г., №№ 1, 17-19 (и отдельн. брошюрою, Тамбов, 1880) и в «Русск. старине», 1881 г., т. XXX и XXXII (статья священника Ф. Хорошунова). — Наконец, пространное жизнеописание составлено И. С. Листовским и напечатано под заглавием: «Филарет, архиеп. черниговский» (с портр.), в «Русск. архиве», 1887 г., т. II и III, отсюда отдельною книгою, Москва, 1887; новое издан., значит. пополненное автором, вышло в Чернигове в 1895 г. (в нем, на стр. 4-ой, приведена литература, которою пользовался автор). В сокращенном виде это жизнеописание тот же автор напечатал в «Черниг. епарх. извест.» за 1892 г., №№ 7-9, 11, откуда оно Братством св. князя Михаила Черниговского издано отдельною брошюрою, Чернигов, 1892. И. Корсунский. {Половцов} Филарет Гумилевский (в миру Димитрий Григорьевич, 1805-1866) — известный богослов и историк церкви, сын священника Шацкого уезда, который по селу носил фамилию Конобеевского; в Тамбовской семинарии за малорослость и смирение прозван был Гумилевским (от humilis). Перед окончанием курса в Московской духовной академии принял монашество с именем Ф.; в той же академии был последовательно профессором, инспектором и ректором.
Обладая обширной начитанностью, Ф. всем предметам, которые читал с академической кафедры, давал совершенно новую постановку сильной, остроумной, подчас даже резкой критикой противоположных взглядов.
Он основал академический журнал «Творения св. отцов в русском переводе, с прибавлениями духовного содержания». Архимандрит с 1835 г., Ф. в 1841 г. рукоположен во епископа Рижского, в 1848 г. переведен в Харьков, в 1857 г. возведен в сан архиепископа, в 1859 г. перемещен в Чернигов, где основал «Черниговские епархиальные известия» и много сделал для умножения числа женских духовно-учебных заведений.
Из ученых трудов преосв.
Ф. наиболее крупное значение имеют его «Православное догматическое богословие» (Чернигов, 1864, 3 изд., 1882), «История русской церкви» (1847 и сд.; 6 изд. СПб., 1894; доведено до 1826 г.) и «Обзор русской духовной литературы» (3 изд., СПб., 1884). В первом из этих сочинений преосв.
Ф. первый из русских богословов внес в разработку догматики запросы современной мысли (см. Россия).
Как историк церкви, преосв.
Ф. имел предшественником лишь митроп.
Платона.
Его «История», отличаясь фактической полнотой, не удовлетворяет требованиям современной науки. Автор стоит всецело на богословской точке зрения; явления русской церковной истории он рассматривает с их, так сказать, официальной стороны: излагает прежде всего подвиги святых мужей и иерархов на пользу русской церкви, а затем идет рассмотрение ересей и расколов как отклонений от правильного понимания православного учения.
У него нет указаний на внутренний процесс восприятия русским народом истин христианства, а равно и на причины отклонения от церковного учения.
Историю русской церкви преосв.
Филарет излагал с теми же приемами, с какими излагали политическую историю России Карамзин и Устрялов.
В сокращенном виде «История русской церкви» впервые была издана в 1859 г. и потом как учебник много раз была издаваема по определению Св. Синода. «Обзор русской духовной литературы» во многом устарел, особенно если принять во внимание множество материалов и рукописей, изданных после 1860 г., но все же он и поныне остается драгоценным справочным пособием (ср. Библиография).
Значение справочных книг и характер сборников материалов имеют и многие другие труды преосв.
Ф., которые в то же время часто поражают меткими отзывами и неожиданными выводами.
Из прочих трудов преосв.
Ф., общее число которых достигает 159, наиболее важны: «Историко-статистическое описание Харьковской епархии» (М. и Харьков, 1852-59); «Историческое учение об отцах церкви» (патрология, СПб., 1859; 3 изд., СПб., 1882); «Слова и беседы» (СПб., 1859; 3 изд., СПб. 1883); «Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви» (СПб., 1860; 2 изд. Чернигов, 1864); «Общий обзор Черниговской епархии» (Чернигов, 1861); «Русские святые, чтимые всею церковию или местно» (Чернигов, 1861-65; 3 изд., СПб., 1881; другое издание, с изображениями святых и праздников, исполненными Ф. Г. Солнцевым, в 12 книгах, СПб., 1885); «Опыт объяснения на послание апостола Павла к Галатам» (Чернигов, 1862); «Святые южных славян» (Чернигов, 1860); «Учение Евангелиста Иоанна о слове» (М., 1869); «Святые подвижницы восточной церкви» (СПб., 1871; 2-е издание, с изображениями святых подвижниц, исполненными Ф. Г. Солнцевым, СПб., 1885); «Историко-статистич. описание Черниг. епархии» (Чернигов, 1873); «Исследование о смерти царевича Димитрия» («Чтения Моск. общ. истории и древн.», 1858, кн. I). Ср. И. Листовский, «Ф., архиеп.
Черниговский» (2 изд., Чернигов, 1895). {Брокгауз} Филарет Гумилевский (Дмитрий Григорьевич) — архиепископ Черниговский и Нежинский.
Родился 23 октября 1805 года в селе Конобеево Шацкого уезда Тамбовской губернии в семье священника Григория Афанасьевича Конобеевского.
В момент его появления на свет с церковной колокольни в неурочное время раздался звон. Все бросились к колокольне узнать, кто и зачем звонит.
Увидев там местного юродивого, народ спросил его: «Зачем ты это делаешь?» Тот ответил: «Рад Алешка, что родился великий Тимошка! А он будет звонить, звонить будет на всю Русь!» Мальчика назвали Дмитрием в честь великомученика Димитрия Солунского.
Первоначальное воспитание и образование получил он в семье родителей.
Отец его отличался истинным благочестием и был известен как замечательный проповедник и примерный священник.
Особенное влияние оказала на него мать, Анастасия Васильевна, женщина благоразумная и благочестивая, а также тетя, девяностолетняя старица, которая обучала маленького Дмитрия церковному пению. Замечательные умственные способности Дмитрия обнаружились очень рано: «будучи пяти лет, он уже читал в церкви Псалтирь, которую знал почти наизусть». Дмитрий был небольшого роста, худенький, живой и резвый.
Семи лет Дмитрий был отдан отецом в Вышенскую пустынь к ученому иеродиакону Никону, который был префектом Рязанской духовной семинарии.
За два года Дмитрием были пройдены все предметы начального училищного курса. В девять лет он поступил в Шацкое духовное училище.
Способности у Дмитрия были замечательные, память необыкновенная, острота слова и находчивость удивительные.
Выросший в деревне, он с детства любил природу, цветы, пение, что накладывало свой отпечаток на характер будущего святителя.
Любовь к пению сохранилась у него на всю жизнь, и уже будучи архиереем, несмотря на свою занятость, он часто присутствовал при спевках, у него был замечательный хор. Одним из лучших учеников Дмитрий был и в Тамбовской духовной семинарии.
Во время учебы епископ Тамбовский Иона (Василевский; † 1849), приняв во внимание его малый рост и смирение, переменил его прежнюю фамилию Конобеевский на Гумилевский (humilis — низкий, смирный).
В годы обучения в училище во время каникул Дмитрий вместе с матерью и тетей посетили Саровскую пустынь и встретились с преподобным Серафимом.
Посмотрев внимательно на мальчика, старец сказал: «Сей отрок будет великим светильником Церкви и прославится на всю Русь как ученый». Двоюродному брату Дмитрия Никите старец Серафим сказал про Дмитрия еще раньше, что «он будет солить, солить на всю Россию!» Когда позже старший брат Дмитрия Василий пришел к преподобному Серафиму за благословением принять монашество, то старец сказал ему: «Это только твоему брату Бог дал талант каждый месяц по книжке из кармана вынимать, а ты ступай домой и живи, как укажет Бог». Эти предсказания и некоторые другие случаи, имевшие место в его жизни, были восприняты им и его родителями как доказательство особого хранения его Промыслом Божиим.
Отец Дмитрия задумал уступить своему сыну приход и настаивал на женитьбе, но Господь готовил ему другой путь. По окончании первого года обучения на богословском отделении Дмитрий стал сватать невесту, исполняя желание и волю отца. Но во время последних каникул, отдыхая в отцовском доме, он увидел необычный сон. Позже, вспоминая свой сон, со слезами радости он говорил: «Вижу я во сне пришедшего ко мне святителя, подобного Василию Великому, и он торжественно говорит мне: план твой и отца твоего разрушится, а исполнится над тобой то, что сказано тебе вперед архиереем Ионою. Возьми мои сочинения в Тамбовской семинарской библиотеке, в них увидишь мой образ, и читай оные на латинском и греческом языках.
Сверх того, ходи каждый день к утрене в архидиаконскую церковь и становись перед образом святителя и чудотворца Димитрия Ростовского». Кроме своего друга, Дмитрий никому этого сна не рассказывал, но сам с этого времени совершенно изменил образ жизни. Несмотря на неудовольствие и даже угрозы отца, он совершенно оставил мысль о женитьбе.
В 1826 году он поступил в Московскую духовную академию, где 19 августа 1829 года (по окончании академии) был пострижен в монашество.
Митрополит Московский Филарет (Дроздов; † 1869, память 19 ноября/2 декабря), внимательно следивший за его учением, при пострижении дал ему имя своего небесного покровителя.
За все 46 лет его начальствования это был единственный случай.
Говорили, что Московский святитель готовил его себе в преемники.
В отношении к юному иноку митрополит Филарет проявлял отеческую заботливость и вместе с тем исключительную строгость.
Чувствовалось, что зоркий и мудрый правитель Церкви желал подготовить себе достойного преемника.
Несомненно, школа мудрого иерарха имела великое влияние на Филарета.
В академии называли юного ученого инока «Филаретик». По принятии иноческого чина 3 февраля 1830 года Филарет был рукоположен во иеродиакона, а 29 июня того же года — во иеромонаха.
Еще будучи студентом академии, Филарет был определен библиотекарем академии, а по окончании академии оставлен при ней и 6 июня 1831 года занял кафедру церковной истории со званием профессора и причислен к собору иеромонахов Московского Донского монастыря, а также назначен цензором.
Лекции молодого профессора слушались студентами с большим удовольствием.
Они пленяли широтой кругозора, оригинальностью и изяществом изложения.
Ко всякому труду Филарет относился с живым интересом, с увлечением.
Но с наибольшим одушевлением он относился к преподаванию истории Русской Церкви.
Трудолюбивый Филарет в числе своих недостатков считал леность.
И это сетование на леность произносилось им в то время, как очевидцы его неустанной деятельности задавали себе вопрос, спал ли он когда-нибудь.
Только два года привелось иеромонаху Филарету читать церковную историю.
В 1832 году он занял кафедру Священного Писания, в 1833 году, в связи с назначением на должность инспектора академии, перемещен на кафедру нравственного и пастырского богословия.
Для кроткого и смиренного инока должность инспектора была нелегка.
Надзор за молодыми людьми его возраста ставил его между двух огней: строгими мерами он мог раздражить студентов, снисходительность же могла навлечь неудовольствие начальства.
А недремлющее око Московского митрополита Филарета бдительно следило за всем, что совершалось в академии. 27 января 1835 года отец Филарет был возведен в сан архимандрита, а 14 декабря того же года назначен ректором Московской духовной академии.
Время ректорства архимандрита Филарета считается золотым временем академии.
Всеми силами поощряя научную деятельность, архимандрит Филарет особенно строго следил за сочинениями студентов.
Трудами отца Филарета был основан при академии журнал «Творения святых отцев в русском переводе» с «Прибавлениями», в которых печатались богословские и церковно-исторические статьи, трактаты и проповеди.
Трудился архимандрит Филарет и над переводами на русский язык святоотеческих творений.
К этому периоду его ученой деятельности относится перевод «Луга духовного» блаженного Иоанна Мосха. Составил он также Конспект по Догматическому богословию.
Академическое правление поручило ему провести ревизии в Вифанской, Вологодской, Ярославской, Костромской, Тамбовской и других семинариях. 9 марта 1837 года на него возложена обязанность настоятеля Московского Богоявленского монастыря.
В октябре 1841 года великий Московский святитель Филарет назначил своего любимца на Рижскую кафедру.
Митрополиту была известна его пламенная любовь к Церкви, его покорность воле Божией, его смирение, глубокое понимание истин веры и всех заблуждений протестантства и, наконец, близкое знакомство его с немецкой богословской словесностью и немецким языком.
Весть о новом назначении поразила архимандрита Филарета, как гром, так как он был сильно привязан к академии, к своему делу, к библиотеке.
Чтение богословия доставило Филарету громкую известность.
Едва он приехал в Санкт-Петербург для хиротонии, как ему высшие духовные иерархи предложили заняться составлением «Догматики» и выписать для этого из академии свои лекции.
Когда же Филарет по своей скромности и опасливости стал отказываться, прибегли к посредничеству влиятельнейшего человека, обер-прокурора Святейшего Синода графа Н. А. Протасова. 21 декабря 1841 года в Казанском соборе Санкт-Петербурга была совершена хиротония Филарета во епископа Рижского, викария Псковской епархии.
В июле 1842 года он отправился в Ригу. С первой минуты, когда предстал он пред престолом Божиим в качестве служителя алтаря, и до самой смерти, на каждой литургии, начиная от Херувимской песни и до причащения, слезы текли из глаз его. Приняв же Агнца и читая молитву перед причастием, он всхлипывал.
И приобщившись, долго не мог унять свои слезы. Владыка Филарет отличался необыкновенным трудолюбием.
Достойно удивления, как в маленьком, тщедушном и болезненном на вид теле таилось столько кипучей энергии, работоспособности.
Особенно много труда, забот и скорбей доставила ему Рижская епархия.
Семь лет архиерейского служения в Риге — это семь лет скорбей и страданий, которые переносил он по своему величайшему смирению с полной благопокорностью.
Условия его служения в Риге были очень трудны.
В коренном населении, латышах и эстонцах, замечалась тяга к Православию и самобытной культуре — богослужению и преподаванию в школах на родном языке. Святитель всемерно поддерживал их стремление.
Он переводил богослужебные книги на латышский язык, открывал церковноприходские школы, обратил в Православие множество лютеран — эстонцев и латышей.
Работая один со своим письмоводителем, он не знал покоя ни днем, ни ночью, не знал времени обеда и чая. Просфора — вот его ежедневный и завтрак, и обед, и ужин. Просфорой да чаем он только и питался.
Кожаный диван, простой стол, на котором огромная кипа исписанной и белой бумаги, письменный прибор и на конце стола стакан чая — вот вся небогатая обстановка его комнаты.
За время пребывания в Риге владыка Филарет открыл 63 прихода, устроил 20 церквей постоянных и 43 временных.
Эта деятельность, шедшая вразрез с интересами местных немецких баронов и немецкой партии, желавшей «онемечить» край, вызывала с их стороны резкое противодействие.
Они пытались парализовать деятельность архипастыря, не гнушаясь самыми грязными доносами.
Неравная борьба, длившаяся семь лет, закончилась в 1848 году переводом владыки Филарета на Харьковскую кафедру.
И покинув Ригу, Филарет несказанно радовался успеху Православия в Литве, когда это дело было поставлено на подобающую высоту мудрой и опытной рукой митрополита Иосифа (Семашко; † 1868). 6 ноября 1848 года преосвященный Филарет был назначен на кафедру в Харьков.
Свободное от епархиальных занятий время преосвященный Филарет посвящал ученым трудам.
Еще в Риге он начал писать «Историю Русской Церкви» и выпустил два тома своих проповедей.
В Харькове владыка Филарет составил «Историко-статистическое описание Харьковской епархии», издал свои «Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа», известный библиографический труд «Обзор русской духовной литературы с 862 по 1720 год», многие статьи и поучения. «История Русской Церкви» преосвященного Филарета — едва ли не первый опыт в этой области.
Как историк архиепископ Филарет имел предшественником лишь митрополита Московского Платона (Левшина; 11812). Существовали отдельные очень редкие монографии, но не было полной истории Русской Церкви.
Владыка Филарет первый взял на себя обширный труд — начертать общую картину исторического развития Русской Церкви, что с успехом и выполнил. «Его труд «История Русской Церкви» — это глубоко назидательное руководство русскому народу к самопознанию в религиозном отношении. «Учение об отцах Церкви» — нерушимый и блистательный памятник почившему учителю Церкви Русской.
Одного из его трудов было бы достаточно для всякого учителя, чтобы его имя не исчезло из благодарной памяти людей», — писал биограф архиепископа Филарета.
В сокращенном виде «История Русской Церкви» впервые была издана в 1859 году и потом как учебник много раз издавалась по определению Священного Синода, который выразил ученому автору «особенную признательность» («Странник», 1860, кн. V, с. 38). Архиепископ Филарет известен и как замечательный проповедник слова Божия. Особенно назидательны его «Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа», которые произносил преосвященный к харьковской пастве в дни Великого поста. Всех «Бесед» шестьдесят.
Как историк, привыкший к последовательному изложению событий, архиепископ Филарет взял на себя очень важный труд — внимательно сличить повествования евангелистов и отыскать в них строго хронологическую последовательность.
В «Беседах» он дает уроки христианской жизни людям самых различных характеров и положений.
Проникнутые искренней, сердечной любовью, наставления проповедника предлагаются без всякой искусственности.
Они вытекают прямо и естественно из евангельского повествования.
Кроме назидательности, чтение «Бесед» о страданиях Спасителя дает много необходимых для христианина богословских знаний. 7 апреля 1857 года владыка Филарет был возведен в сан архиепископа. 2 апреля 1859 года архиепископ Филарет назначается в Чернигов.
Архипастырская деятельность высокопреосвященного Филарета этого периода наиболее плодотворна.
Он много заботится о местной семинарии, строит за свой счет типографию и дарит ее Елецкому монастырю.
В 1861 году он начал издавать «Черниговские епархиальные ведомости», которые вскоре заняли первое место в ряду подобных изданий благодаря личному участию в них архиепископа Филарета.
Капитальными трудами высокопреосвященного Филарета в это время были «Исторический обзор песнопевцев и песнопений Греческой Церкви», «Русские святые, чтимые всею Церковью или местно», «Святые южных славян», «Святые подвижницы Восточной Церкви», «Историко-статистическое описание Черниговской епархии», вторая книга «Обзора русской духовной литературы» и много разных статей.
К этому же времени относится издание его знаменитого «Исторического учения об отцах Церкви», «Православного догматического богословия» и (в сокращенном изложении) «Истории Русской Церкви». 8 1859 году вышла в свет книга архиепископа Филарета «Историческое учение об отцах Церкви» в трех томах. Это был первый русский труд по патрологии.
До появления в печати сочинение это находилось, по выражению самого автора, в «цензурных тисках» семнадцать лет. Этот труд обнимает всю древнюю и позднейшую духовную литературу.
При обозрении отцов Греческой Церкви с IV века архиепископ Филарет сам должен был разрабатывать поле, до него нетронутое.
Вследствие этого книга явилась вкладом не только в духовную литературу, но и в светскую.
Его книга не обширна, но зато она содержит более 75 биографий лиц, о которых решительно негде было справиться.
Святейший Синод по достоинству оценил этот труд и постановлением от 4 декабря 1859 года присвоил архиепископу Филарету ученую степень доктора богословия. «Историческое учение об отцах Церкви» архиепископа Филарета было учебной книгой в академиях, а сокращенное изложение было введено как учебник по патристике в духовных семинариях.
Как венец своих богословских творений, в конце 1864 года архиепископ Филарет издал в Чернигове «Православное догматическое богословие». Митрополит Московский Филарет первый дал оценку его труду. «Благодарю за «Богословие», — писал Московский святитель. — Труд благопотребный». Затем митрополит Филарет советует автору «пройти по богословию критическим взором и точнее изложить истины». Высокопреосвященный Филарет особенно ценил замечания своего духовного отца и руководителя, митрополита Филарета. «Да, жутко бывало, — писал он своему другу, ректору МДА, протоиерею А. В. Горскому, — выслушивать или читать приговоры трудам или замыслам от великого владыки нашего.
Зато как это много принесло пользы! Нет, как ни многим хочется записать себя в разряд великих талантов или гениев, но доселе только один есть в России и великий богослов, и великий критик, и великий философ.
Не скоро дождется Россия подобного человека». Архиепископ Филарет имел намерение ознакомить и западный мир с учением Православной Церкви посредством перевода своего «Догматического богословия» на один из иностранных языков.
Только внезапная кончина высокопреосвященного положила конец начатой работе.
При интенсивной научной деятельности архиепископ Филарет живо откликался на все события общественной жизни: во время Крымской войны 1853-1856 годов он раздавал белье проходившим дружинам, благословляя их, служил молебны.
Когда госпитали были переполнены ранеными, не задумываясь отдавал для них помещение семинарии, переводя учащихся на частные квартиры.
В Харькове и Чернигове святитель уделял большое внимание духовному образованию юношества, устраивал семинарии, епархиальные училища, следил за учебно-воспитательным процессом, вырабатывал для учебных заведений программы преподавания.
В монастырях учреждал общежитие, не оставлял без внимания строительство новых храмов.
Высокопреосвященный Филарет отличался необыкновенной тонкостью вкуса в одежде, как в личной, так и в священной.
Причем эта черта была в нем очень естественной.
Был кроток в обращении с людьми.
Беседуя, он с терпением и благодушием выслушивал собеседника, а потом в очень мягкой форме объяснял суть дела и выводил ошибающегося на истинный путь. Им всегда руководило чувство врожденной скромности, смирения, строгости к себе, любви и уважения к человеку.
Владыка Филарет был очень отзывчив к чужой беде, деньги для него не имели цены. Он как будто бы боялся их. Справедливо замечено, что, несмотря на значительные средства, которыми он мог располагать во время пребывания на Харьковской епархии, он постоянно должен был сокращать свои расходы, потому что получаемые им средства шли большей частью на дела благотворительности.
Трудами и жизнью его управляло единственное желание — служить Богу и ближнему.
Он не покидал своей паствы и в самые тяжелые моменты.
Во время холеры 1866 года он предпринял объезд епархии, говоря: «Народ упал духом, следует его ободрить». В пути он сам заболел и 9 августа 1866 года скончался в городе Конотопе.
Гроб с телом архиепископа Филарета был доставлен к месту его вечного упокоения, которое было заранее указано им самим — в склепе Троицкого храма в Ильинском Троицком монастыре в Чернигове.
Преосвященный Филарет состоял членом Общества истории и древностей российских (с 1847 года); действительным членом Императорского русского географического общества и почетным членом Харьковского университета (с 1852 года); почетным членом Императорского русского археологического общества (с 1856 года). «Филарет, — говорил профессор Московской духовной академии протоиерей С. Смирнов, — это знаменитый представитель духовной учености и деятель на поприще духовной литературы сильный и непостижимый». Все его труды имеют свои несомненные достоинства.
В трудах Филарета поражает масса критических статей и заметок.
Это была особенность его таланта — пытливо относиться ко всякому предмету, все проверять взглядом критика.
Он очень много читал. Вся жизнь его была посвящена чтению и труду. Обществу, публике он отдавал себя только по крайней необходимости.
Люди, близко его знавшие, говорили, что он работал и отдыхал, ел и пил всегда с книгой в руках и тут же сразу делал нужные ему заметки и извлечения. «Надо удивляться, — говорит один близко знавший преосвященного, — его неутомимой деятельности.
Он не ложился спать иначе, как при двух горящих свечах.
Ночью он часто пробуждался, брал свечу, шел в библиотеку, доставал книгу или рукопись и садился работать.
Таких занятий он не отлагал на утро, даже во сне его занимала какая-нибудь умственная задача». У него всегда было желание за все взяться, во всем явиться если не первоначинателем, то успеть больше прочих, во всем оставить о себе добрую память.
Не останавливаясь перед трудностями, он отважно брался за любое дело. Господь укреплял слабые физические силы преосвященного Филарета и озарял его ум силой Божественного разума, что помогало ему восходить «от силы в силу». Это был подвижник науки, ради науки не щадивший себя. Служению русской богословской науке он отдавал все свои силы, свой талант, несмотря на постоянно слабое здоровье и многие болезни, мешавшие ему работать.
Когда усталость спины или болезнь ног не давали ему писать сидя, он писал лежа на полу, при свете свечи, дрожащей рукой, но не оставлял работы.
Архиепископ Филарет, выдающийся русский богослов и церковный историк, оставил после себя около 160 работ, больших и малых по объему и различных по тематике.
Несмотря на некоторые ошибки, неточности, которые были неизбежны для ученого, шедшего непроторенным путем, труды высокопреосвященного Филарета являются ценным вкладом в сокровищницу русской богословской науки. «Всем известны его многочисленные, исполненные глубокой учености богословские сочинения, без их пособия не обходится ни один современный богослов», — говорил профессор Санкт-Петербургской духовной академии А. Н. Барсов.
А профессор Казанской духовной академии Г. З. Елисеев писал: «Филарет — это был, можно сказать, единственно ученый богослов в России, который как богослов-догматист, как богослов-историк, как богослов-археолог стоял если не выше, то никак не ниже знаменитых иностранных богословов, человек необыкновенно талантливый, всецело преданный науке». Вся разнообразная и в высшей степени плодотворная деятельность святителя наилучшим образом выражена в рескрипте, при котором Черниговскому архипастырю Филарету препровождался орден святого Александра Невского.
В рескрипте говорилось, что «ученые труды его составили украшение духовной отечественной письменности». Труды: Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа: в 2 ч. — СПб., 1884. История Русской Церкви: в 5 периодах. — СПб., 1894. Глас Божий к грешнику (поучения). — СПб., 1891. Опыт объяснения на послание апостола Павла к галатам. — Чернигов, 1862. Сокращенная история Русской Церкви. — СПб., 1887. Слова, беседы и речи: в 4 ч. — СПб., 1883. Православное догматическое богословие: в 2 ч. — СПб., 1882. Обзор русской духовной литературы: в 2 кн. — 3-е изд. — СПб., 1884. Крупицкий Батуринский третьеклассный мужской монастырь св. Николая. — Чернигов, 1862. Историко-статистическое описание Черниговской епархии: в 7 кн. — Чернигов, 1873. Историко-статистическое описание Харьковской епархии: в 5 отд. — Чернигов, 1858 и М., 1852. Житие святителя Димитрия Ростовского (к 200-летию со дня его кончины). — 1910. Житие святых Кирилла и Мефодия славянских просветителей. — СПб., 1908. Житие святого Митрофана, епископа Воронежского. — СПб., 1904. Житие преподобного Сергия Радонежского и всея России чудотворца. — Петроград, 1915. Житие святых подвижников восточной церкви. — СПб., 1898. Святые южных славян, описание жизни их. — СПб., 1894. Жития святых (на русском языке), чтимых Православною Церковью со сведениями о праздниках Господских и Богородичных и о явленных чудотворных иконах с дополнением из других. — СПб., 1900. Историческое учение об отцах Церкви: в 3 т. — СПб., 1882; Чернигов, 1864 (в сокр.). Исторический обзор песнопевцев и песнопений греческой Церкви. — СПб., 1902. Учение евангелиста Иоанна о Слове. — Чернигов, 1869. Письма к А. В. Горскому — Журнал Московской Патриархии. — М., 1957, № 12, с. 46. Ученая история — Православный собеседник. — Казань, 1908, май, с. 616. Литература: Листовский И. Филарет, архиепископ Черниговский. — Чернигов, 1895. Елевферий (Богоявленский), митрополит.
Соборность Церкви.
Божие и Кесарево. — Париж, 1938, с. 43. Богданов А. С. Жизнь архимандрита Никодима Казанцева, с. 637, 638, 645 — Богословский вестник. — Сергиев Посад, 1910, декабрь.
Едлинский М. Анатолий Мартыновский, архиепископ Могилевский и его литературные труды. — Киев, 1889, с. 128. Савва (Тихомиров), архиепископ.
Хроника моей жизни: в 9 т. — Сергиев Посад, 1897-1911. — Т. 3; 1092, т. 4; 1904, т. 5; 1906, т. 6; 1911, т. 9. Ефимов А., священник.
Черниговский Елецкий монастырь. — Чернигов, 1903, с. 143-146. Котович А. М. Памяти историка публициста архиепископа Филарета (Гумилевского) — Русская старина. — 1907. Календарь крестный иллюстрированный на 1883 год — Ред. А. Гатцук. — М., 1832-1891; 1882, с. 135. Никон, архимандрит.
Мои воспоминания о летах отрочества и юности покойного Черниговского архиепископа Филарета — Руководство для сельских пастырей. — Киев, 1860-1917; 1867, № 5. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. — Киев, 1913, с. 1416, 1417. Толстой Ю. В. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1871 гг.). — М., 1872, № 305. Тузов И. Л. (книжный магазин Петербурга).
Каталог духовных и других книг магазина Игнатия Лукьяновича Тузова: в 3 т. — СПб., 1905- 1915, с. 125,138, 281-285. Димитревский Ф. Нечто из детства и юношеских лет Филарета Гумилевского — Черниговские епархиальные известия. — 1870, № 21, 22. Списки архиереев иерархии Всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1895 гг.). — СПб., 1896, № 305. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова до 1898 года, епископа Арсения. — СПб., 1899, с. 800, 839. Черниговские епархиальные ведомости. — 1866, № 17 и 21. Черниговские губернские ведомости. — 1866, № 35. Литовские епархиальные ведомости. — 1866, №16. Харьковские губернские ведомости. — 1866, №78. Черниговские епархиальные известия. — 1867, №18. — 1892, № 7-9,11. Воронежские епархиальные ведомости. — 1866, №19. Полтавские епархиальные ведомости. — 1866, № 16,18,19. Вологодские епархиальные ведомости. — 1866, №19. Тамбовские епархиальные ведомости. — 1880, № 1,17-19. Современная летопись.
Повоскресные прибавления к «Московским ведомостям». — М., 1861-1871; 1866, № 33. — 1867, №7. Духовный вестник. — Харьков, 1866, 8,12. Народная газета. — 1866, № 35. Северная Почта. — 1866, № 179,186. Вести. — 1866, № 68. Православный собеседник. — Казань, 1900, ноябрь, с. 480. — 1901, апрель, с. 52. — 1902, ноябрь, с. 634. — 1905, июнь, с. 29. — 1909, февраль, с. 194, 207; июнь, с. 749, 751. — 1912, декабрь, с. 32. — 1915, май, с. 267. Исторический вестник. — СПб., 1884, январь, с. 57; июль, с. 205. — 1885, март, с. 695. — 1888, сентябрь, с. 626; октябрь, с. 3. — 1889, август, с. 370. — 1893, апрель, с. 264; июль, с. 162; октябрь, с. 234. Церковный вестник. — СПб., 1891, № 25, с. 392; № 5, с. 80. — 1895, № 17, с. 540. — 1904, № 11, с. 352. — 1910, № 20, с. 615. Прибавления к «Церковным ведомостям». — СПб., 1897, № 8, с. 299. — 1900, № 11, с. 431-439. Русский инок. — Почаев, 1911, сентябрь, вып. 41-42, с. 24. Красный архив. — М., 1922-1941. — М., 1930, № 2 (39), с. 111. Юбилейный сборник исторических материалов у Троицы в Академии 1814-1914 г. — М., 1914, с. X, 13, 656. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков: в 12 т. — М., 1903-1912, май, с. 309-311; декабрь, с. 1-103. Руководство для сельских пастырей. — Киев, 1866, октябрь, с. 215. Самарские епархиальные ведомости. — 1869, № 14, с. 342. Православное обозрение. — М., 1864, май, с. 15-17; август.-с. 166. — 1865, январь, с. 39. — 1866, январь, с. 43; октябрь, с. 100; ноябрь, с. 145. — 1873, январь, с. 131. — 1881, январь-апрель, с. 652-655. Письмо архиепископа Харьковского Иннокентия (Борисова) к Преосвященному Филарету (Гумилевскому), епископу Рижскому 24 августа 1847 года — Христианское чтение. — СПб., 1886. — Ч. 1, с. 243-244. Христианское чтение. — СПб., 1878, июнь, с. 1013-1052; июль, с. 44-82. — 1890, май-июнь, с. 753-750. — 1900, март, с. 399-400. Известия по Казанской епархии. — 1879, № 21, с. 609. — 1880, № 7, с. 156. — 1881, № 12, с. 321; № 23, с. 628. — 1885, № 24, с. 912-914. — 1887, № 17, с. 431; № 18, с. 459. — 1898, № 7 и 8, с. 325. — 1912, № 16, с. 515, 517, 518. — 1913, № 30 и 31, с. 891. Русская старина. — СПб., 1875, декабрь, с. 805. — 1876, апрель, с. 724, 727. — 1879, апрель, с. 566, 657, 660. — 1880, январь, с. 126; февраль, с. 452, 629. — 1881, апрель, с. 781-798; май, с. 80; июль, с. 575; декабрь, с. 203, 805-816. — 1885, октябрь, с. 159. — 1886, февраль, с. 291. — 1888, март, с. 756; декабрь, с. 134. Современный листок. — 1866, № 90. Отчет по 2-му отделению Императорской Академии Наук за 1866 год. Журнал Московской Патриархии. — М., 1945, № 8, с. 67-69. Вениамин (Яковенко), игумен.
Филарет, архиепископ Черниговский — Журнал Московской Патриархии. — 1966, № 10, с. 47-56. Филарет, архиепископ Черниговский — Русский архив. — М., 1887. — Кн. 3, с. 238-264, 316, 334-338, 354, 357, 363-368, 370-371, 376-378, 390. Рассказы из недавней старины — Русский архив. — М., 1889. — Кн. 3, с. 492. Браиловский С. О месте кончины Паисия Лигарида — Русский архив. — М., 1893. — Кн. 1, с. 447. Миловский Н. Московская Духовная академия — Русский архив. — М., 1893. — Кн. 3, с. 43, 44, 47. Архимандрит Гавриил — Русский архив. — М., 1897. — Кн. 1, с. 319. Лебедев А. Архиепископ Иаков Вечерков — Русский архив. — М., 1916. — Кн. 1, с. 190. Русский архив. — М., 1871, № 7 и 8, с. 1897-1898. — 1887. — Кн. 2, с. 417-468. — 1895. — Кн. 2, № 6, с. 174-178, 277-278, 288-298. — 1899. — Кн. 1, № 4, с. 668. — 1900. — Кн. 1, № 3, с. 321, 322, 450. — 1910. — Кн. 1, № 3, с. 426. Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. — Изд. П. П. Сойкина. — СПб., б. г. — Т. 2, с. 2232, 2233, 2271, 2364. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 41 т. — СПб., 1890-1907. — Т. 35, с. 738-739. Русский биографический словарь: в 25 т. — СПб.; М., 1896-1913. — Т. 21, с. 80-82. Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. — М., 1888, с. 26, 71, 77. Филарет (Гумилевский Димитрий Григорьевич) (1805-1866) — Русские писатели-богословы — М., 2001, с. 158-172. Филарет Гумилевский (Дмитрий Григорьевич до постр.) — р. 1805 г. 12 окт., † 9 окт. 1866 г. в Конотопе; архиепископ черниговский, автор «Истории русской церкви». {Половцов}