Биография Феодосий Васильев

— бывший дьячок, основатель старообрядческого Феодосиевского согласия, сын священника Крестецкого Яма, Новгородской губ., Василия Евстратиевича и потомок рода «благородных Усовых дворян, или Урусовых», ум. 18 июля 1711 г. По смерти отца Ф. был насильно отвезен жителями Крестецкого Яма в Новгород и представлен митр. Корнилию для поставления на место отца, но за «младость» определен лишь дьячком.
Первое время службы он сильно ревновал о никоновых исправлениях и враждебно относился к отделившимся от господствующей церкви.
В 1690 г. под влиянием каких-то «боголюбивейших мужей» в нем совершился переворот, и он всенародно «диачества отречеся». «По святым правилом, от некоих правоверных христиан» он был перекрещен и наречен Дионисием.
Вместе с ним были перекрещены и его жена, все дети и два брата. После этого он оставил Ям и поселился в соседнем с ним селе, где через некоторое время умерли его жена и дочь. Овдовев, Ф., по словам раскольничьего «Жития» его, «зело прилежаше добродетельному спеянию» и «прилежно чтяше» священные писания, «днем и нощию… поучашеся». Покончив с учением, Ф. почувствовал в себе призвание к проповеди и начал обходить «страны, грады, веси и села», наставляя в истинах древнего благочестия.
Вскоре он делается одним из «отцов» новгородской беспоповщинской общины и приобретает такое решительное влияние на всю ее жизнь и устройство, что впоследствии самая община носит его имя, называясь федосеевским толком.
Уже около 1692 г. он ездил от имени общины в пределы Швеции, на Черную мызу, близ Нарвы, для обличения одного заблуждающегося брата. 1 июля 1692 г. при его содействии был держан в Новгороде первый общинный собор, отчасти по поводу помянутой поездки.
В 1694 г. второй подобный собор проходит несомненно под его главным руководством.
Успехи нового расколоучителя встревожили новгородские власти, и те начали его разыскивать.
Проведав об этом, Ф. с матерью и сыном ушел в 1699 г. за польскую границу, куда к нему в большом числе стали собираться из России его последователи.
За границей он устроил две обширных обители — мужскую и женскую — и стал во главе их. Отсюда время от времени Ф. отправлялся в Россию для посещения своих последователей в Новгороде и Новгородском крае; в 1703 и 1706 гг. он заезжал на Выг для догматических споров с тамошними беспоповщинскими наставниками.
По мере того как основанные Ф. в Польше монастыри богатели, существование их делалось все затруднительнее от постоянных вымогательств со стороны польских войск. «Не без утеснения им бяше» также и от русских войск, находившихся в пределах Польши по случаю Северной войны. Поэтому после девятилетнего пребывания на чужбине Ф. решил возвратиться в Россию.
Князь Меншиков позволил ему поселиться «со всем братством и с прочими многочисленными христианы» в Вязовской волости Великолуцкого уезда и озаботился, чтобы переселенцам не чинилось никаких притеснений от светских и духовных властей.
В 1710 г. князь отдал во владение федосеевцам Ряпину мызу в Юрьевском уезде, но еще не разрешал им переселиться туда. Чтобы ускорить это дело, Ф. отправился в Новгород, к чиновнику, от которого оно зависело, но во время хлопот неожиданно был задержан слугами митр. Иова, закован в железо и посажен в палату под келией митрополита.
После допросов и бесплодных состязаний и увещаний со стороны митрополита и других лиц его заперли в помянутой палате, полной «темноты и праха», где он через «четыре седмицы» и скончался.
Ф. выступил с собственным учением, которое, правда, касалось преимущественно обрядовых и бытовых мелочей.
Сходясь в основном с поморцами, он отличался от них тем, что признавал брак, заключенный до перехода в раскол, законным, нарицал настоятельствующих по нужде нуждними епископами, именовал торжищное брашно скверным, ввел у себя чтение священнических молитв при рождении, крещении и погребении и даже употребление священнических поручей, принимал титлу, положенную Пилатом на кресте Иисусовом, не содержал аллилуйных поклонов и проч. Воззрения свои он изложил в сочинениях, написанных в целях полемики с поморскими наставниками (разошелся с ними в 1703 г.), нижегородскими раскольниками и православными.
Из них известны: 1) «Послание к Андрею Денисову о догматех и титле» (изд. П. Смирновым в «Спорах и раздел. в русском расколе в первой четверти XVIII в.»); 2) «Послание к тому же о браке в 1710 г.» (изд. в сочинении проф. П. Смирнова «Из истории раскола первой половины XVIII в.», СПб., 1908); 3) Послание к тому же о том же (рукоп.); 4) «Послание на Выг о браке в обличение А. Денисова» (рукоп.); 5) «Письмо второе из Польши в поморье о разногласиях с поморцами» (изд. в «Чт. О. И. и Др. P.», 1869 г.); 6) «Беседа с православным в декабре 1707 г.» (рукоп.); 7) «Начертанный в Польше церковный собор для уничтожения некиих несовершенств в церкви» (рукоп.); 8) «Три послания пастырям душ о благоустройстве церкви» (рукоп.); 9) «Увещание держаться раскола» (изд. П. Смирновым в «Спорах и раздел. в русском расколе в первой четверти XVIII в.») и 10) «Увещевание бегать и таиться» (изд. там же). Кроме того, им составлено «определение» новгородского раскольничьего собора 1694 г. (изд. во «Внутр. вопр. в раск.» П. Смирнова).
Иоаннов П., прот., «Полное историч. известие о раскольниках», СПб., 1831 г. — Макарий, «История русского раскола», СПб., 1858 г. — Павел Любопытный, «Историч. слов. и кат. старов. церк.», изд. Н. Попова, M., 1886. — Попов H., «Материалы для истории беспоповщин. согласий в M.», в «Чт. Имп. О. И. и Др. Рос.», 1869 г. — Смирнов П., «Внутр. вопросы в расколе», СПб., 1898 г. — Его же, «Из истории раскола в первой половине XVIII в.», СПб., 1908 г. — Дружинин, В. Г., «Писания русских старообрядцев», СПб., 1912 г. Н. Т. {Половцов}

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

стихи к. герда на эстонском языке