Биография Федотов Георгий Петрович

[01(13).10.1886-01.09.1951] — философ, историк, публицист.
Род. в Саратове, в семье управляющего канцелярией саратовского губернатора.
Закончив Саратовскую гимназию, поступил в Петерб. технол. ин-т, продолжил образование на ист.-филол. ф-те Петерб. ун-та, затем в Иенском ун-те и в Италии.
В ст. классах гимназии и особенно в студенческие годы Ф. был активным деятелем социал-демократической партии, симпатизируя ее левому крылу. Неоднократно высылался по приговору суда за границу.
В промежутках между агитационной работой в рабочих кружках и высылками посещал семинар известного медиевиста И. М. Гревса, сдал магистерский экзамен и получил приват-доцентуру по кафедре средневековой истории.
После революции 1905-1907 уже не принимал активного участия в полит. борьбе.
В этот период назревает миро-воззренч. поворот Ф. от революц. марксизма к ортодоксальному православию.
С 1917 по 1925 он был членом Религ.-филос. об-ва А. А. Мейера и А. В. Карташева, вступил в религ. братство «Христос и Свобода». С 1920 по 1922 руководил кафедрой истории средних веков Саратовского ун-та, где познакомился с В. Э. Сеземаном и с С. Л. Франком.
По возвращении в Петроград вел занятия в религ.-филос. кружках, работал переводчиком в частных изд-вах. Вместе с Брокгаузом и Ефроном участвовал в изд. Энциклопедического словаря.
Закончил монографию «Абеляр». В 1925 эмигрировал во Францию, где был проф. Богословского ин-та, сотрудничал в евразийском ж. «Версты». Здесь же он познакомился и близко сошелся с НАБердяевым.
В парижский период активно печатался в разл. эмигрантских изд. (от «Новой России» Керенского до «Православного дела»). С 1931 вместе с Ф. Степуном издавал ж. «Новый град». В 1943 выехал в США, где работал в православной семинарии в Нью-Йорке. Скончался в Бэконе (США). Ф. оставил богатое лит.-филос. наследие: работы по истории рус. церкви, об истории, назначении и месте России; о революции и че-ловеч. судьбе, о гибели и возрождении культуры.
В 1988 в Париже вышло собр. статей Ф. в 6 томах. Г. Т. Койшибаев Свой первый теор. шаг Ф. делает как историк-медиевист.
Методол. познания средневековой истории через анализ самосознания культуры привела Ф. к специфической постановке ряда сквозных для его творч. проблем.
Рус. мыслитель ставит перед собой цель изучать преимущественно идеалы, а не действительность, точнее, действительность в идеалах.
В основе федотовского подхода к явлениям культуры лежит принцип: бытие преображается в сознание, сознание перерождается под влиянием бытия. Положительные воззрения на историю и культуру наиболее полно развернуты у Ф. не в рамках методол. академических штудий, а в форме свободной публицистики, когда он выходит на простор религ. и филос. мысли. Мысль эта в России, особенно в начале XX в., пронизана эсхатологич. предчувствиями, апокалиптическими настроениями.
В историософии Ф. эсхатологич. самосознание выделяет несколько типов «идеи конца». Ф. отвергает две крайние концепции эсхатологии и культуры — концепцию бесконечного прогресса секуляризованной Европы нового времени и концепцию фатального конца насильственной, внечеловеч. и внекультурной эсхатологии.
Живому христ. сознанию не нужен бесконечный прогресс греховной и смертной культуры, а также противно и равнодушное созерцание ее распада и гибели.
Но как можно созидать культуру и одновременно ожидать ее конца? Мысль о конце истории, как и факт неизбежной личной смерти, может стать источником постоянной проверки совести, углубления опыта, но м. б. источником уныния, безнадежности, дезинтеграции.
Эсхатология Ф. предполагает высшую степень соц. дисциплины и ответственности, требует всегда быть на своем посту, где бы этот пост ни был. Ф. это формулирует в максиме личной жизни и в максиме культурной деятельности: «Живи так, как если бы ты должен был умереть сегодня, и одновременно так, как если бы ты был бессмертен; работай так, как будто история никогда не кончится, и в то же время так, как если бы она кончилась сегодня» (Новый Град. Нью-Йорк, 1952. С.322). Наше отношение к концу зависит не только от понимания времени конца, но и от нашего представления о форме конца. Здесь видится или катастрофа, или преображение.
Если всякое пророчество есть обещание или угроза, то Апокалипсис одновременно и угроза, и утешение: «Угроза для грешного мира, утешение для верного остатка!» (Там же. С.238). В божественном замысле истории, в самом составе ее содержится человеч. свобода, к-рая сообщает истории непредвиденность.
Все творч. усилия людей не пропадают, все сотворенное людьми воскресает, преображается и складывается, как камни в стены вечного Града. Т. о., кроме пессимистической эсхатологии возможна и оптимист. идея конца. Для Ф. обе эти концепции вероятны, но надежда и любовь склоняют его ко второй.
Ф. перед лицом глоб. катастроф XX в. делает свой выстраданный историософский выбор на основе не только христ. веры, но и общечеловеч. надежды и любви. (См.: В. П. Бойков.
Предисловие к кн. Г. П. Федотова «Судьба и грехи России». Т.1. СПб., 1991. С.17-20). Соч.: Святой Филипп митрополит Московский.
Париж, 1928; И есть и будет. Размышления о России и революции.
Париж, 1932; Стихи духовные: русская народная вера по духовным стихам.
Париж, 1935; Новый град. (Сборник статей).
Нью-Йорк, 1948 (2-е изд. — 1954); Христианин в революции.
Париж, 1957; Святые Древней Руси (X-XVII столетий).
Нью-Йорк, 1960; Лицо России. (Статьи 1918-1950). Париж, 1974; Россия и свобода.
Нью-Йорк, 1981; Тяжба о России. (Статьи 1933-1936). Париж, 1982; Защита о России. (Статьи 1936-1940). Париж, 1988; Святые Древней Руси. М., 1990; Трагедия интеллигенции — О России и русской философской культуре.
Философы русского послеоктябрьского зарубежья.
М., 1990; Национальное и вселенское — Там же; Будет ли существовать Россия? — Там же; Стихи духовные.
М., 1991; Судьба и грехи России.
Избранные статьи по философии рус. истории и культуры.
Т.1. СПб., 1991; Т.2. СПб., 1992; Судьба империй — Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн.
Антология.
М., 1993. Федотов, Георгий Петрович Род. 1886, ум. 1951. Религиозный мыслитель, историк, публицист.
Автор исследований «Святые Древней Руси», «Русское религиозное сознание», «Лицо России» (сборник статей) и др. В 1925 г. эмигрировал, работал за границей.
Один из основателей журнала «Новый град» (1931-39). Профессор Русского православного богословского института в Париже (до 1940 г.), Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке.