Биография Доброхотов Александр Львович

(р. 08.09.1950) — спец. по теории филос. знания, историк филос. культуролог; д-р филос. наук, проф. Род. во Львове.
Окончил филос. ф-т МГУ (1972) и асп. того же ф-та (1975). С 1975 по 1991 — асс., затем ст. преп. кафедры истории заруб. филос. филос. ф-та МГУ, с 1991 — доц. кафедры истории и теории мировой культуры филос. ф-та МГУ, с 1993 — проф., с 1995 — зав. этой кафедрой.
С 1988 по 1996 — зав. кафедрой истории культуры МФТИ. С 1992 по 1994 — зав. сектором методологии и теории Ин-та охраны природного и культурного наследия России.
С 1989 — член Междунар. ассоциации иссл. греч. филос. (Афины). С 1995 — член Междунар. генологического общества (Осло). В 1992 — Visiting Professor Католического ун-та Тил-бурга (Нидерланды).
В 1992 — Visiting Professor Ун-та Фрибурга (Швейцария).
Канд. дисс. — «Учение Парме-нида о бытии» (1978); докт. дисс. — «Категория бытия в классической немецкой философии» (1990). Разрабатываемые проблемы: история понятия «бытие»; возможность метафизики как филос. дисциплины; метафизика власти в рус. филос.; филос. рус. символизма;
Данте как философ; история западноевроп. культуры; теор. основы культурологии.
Лейтмотив осн. ист.-филос. работ Д. — стремление выяснить статус и границы применения метафизики (т. е. рационального мышления о сверхэмпирич. началах бытия) в контексте совр. философствования.
Исходя из уверенности в том, что метафизика не является всего лишь архивной ценностью, что она имеет неисчерпанные возможности и развивается с положительными результатами, Д. пытается показать это на примере истории понятия «бытие». Эту тему Д. раскрывает в трех аспектах: история онтол. концепций; место понятия бытия в поле когнитивных задач мышления; тектоника метафиз. понятий (т. е. их взаимоотношения друг с другом и с «соседями» в пространстве интеллектуальной культуры).
С его т. зр. понятие бытия играет в филос. роль, сходную с ролью филос. в системе наук: любое содержание, попадающее в поле «бытия», обнаруживает в себе границу с внетеор. реальностью и открывает измерение, в к-ром можно достраивать данное содержание, правда, лишь, теоретически, до полноты его смысла.
Являясь как бы пра-феноменом филос. понятия, «бытие» доказывает единство мира и смысла, но, оставаясь в теор. границах, выступает как реликт этого единства или как указание цели для мышления.
Этим понятием — своего рода хранителем целостности универсума в мышлении — в филос. осуществлялось критическое ограничение посягательств частных аспектов мыслимого мира на статус всеобщности.
Само по себе оно было в истории филос. простейшим (а из доказуемых — единственным) способом мыслимости абсолюта.
Соч.: Гераклит: фрагмент В 52. В кн.: Из истории античной культуры.
М., 1976; Учение досократиков о бытии. М., 1980; «Метафизика», «Онтология» и др. статьи — Философский энциклопедический словарь.
М., 1982; Категория бытия в классической западноевропейской философии.
М., 1986; О границах исторического в философии.
В кн.: Методологические проблемы исследования истории философии в странах Западной Европы и Америки.
Ч.1. М., 1986; Кризис онтологизма в буржуазной философии первой половины XIX века. В кн.: Проблема метода в современной буржуазной философии.
М., 1986; «Беспредпосылочное начало» в философии Платона и Канта — Историко-философский ежегодник. 1987. М., 1987; Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Parmenides Zeiten gemacht hat? — La Parola del Passato. Rivista di studi antichi. V. XLIII. Napoli. 1988; Данте. М., 1990; Онтология символа в ранних трудах Лосева — «Античность в контексте современносmu». M., 1990; Der Mensch und die Natur im «Fege-feuer» Dantes (Gesang XXX) — Miscellanea Mediae-valia. Veroffentlichungen des Thomas-Instituts der Universitat zu Koln. Bd 21/2. Mensch und Natur im Mittelalter. Berlin-New York, 1992; Die philosophische und kulturwissenschaftliche Mediaevistik in der UdSSR. Philosophisches Jahrbuch. Freiburg-Mtinchen, 1992. № 99. 1 Halbband; Metaphysik und Herrschaft: die «russische Idee» als Ursprung einer Kultur des auto-ritaren Denkens und Handelns». Studies in Soviet Thought», 1992. 44; The Thesis «SOMA-SEMA» And Its Philosophical Implications — Pythagorean Philosophy. Athens, 1992; Введение в философию.
М., 1995; Das Individuum als Trdger der Macht: Destruktion der Ideale — Miscellanea Mediaevalia. Bd 24. Individuum und Individuality im Mittelalter. Berlin-New York, 1996; La philbsophie: en attendant Godot — Esprit. Paris, 1996, № 22-3; Онтология и этика когито — Встреча с Декартом.
М., 1996; Мир как имя — Логос. 1996. № 7; You know — therefore, you ought to. (Ethical Implications of the «Cogito») — How Natural is the Ethical Law? Tilburg, 1997; Die Evolution der russischen Henologie im ersten Viertel des XX. Jahrhunderts — Henologische Perspektiven II. (Elementa. Bd 69). Amsterdam-Atlanta, 1997; Апология Когито или проклятие Валаама.
Критика Декарта в «Ненаучном послесловии» Кьеркего-ра — Логос. 1997. № 10; Мифологические и литературные мотивы гностицизма в свете спекулятивного метода Гегеля — «Мировое древо». 1999. № 6; Антигностические моменты спекулятивного метода Гегеля — Судьбы гегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном.
М., 2000; Философия и христианство — Христианство и философия. VII международные рождественские образовательные чтения.
Сборник докладов конференции.
М., 2000.

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)

ксенофонтов анатолий александрович. москва 1960 г.р.