Биография Блаватская Елена Петровна

(урожденная Ган) — писательница и теософка; род. в 1831 г. в Екатеринославле, ум. 8 мая 1891 г. в Лондоне.
Рано лишившись матери, известной в свое время писательницы, она воспитывалась под руководством бабушки, Елены Павловны Фадеевой, женщины весьма просвещенной, но, не отличаясь усидчивостью, ограничилась только самым поверхностным образованием. 17-ти лет от роду она вышла замуж за эриванского вице-губернатора Никифора Васильевича Блаватского, через несколько месяцев оставила мужа и уехала в Константинополь, а оттуда — на Дальний Восток, где пробыла десять лет. Этот период — самый темный в биографии Блаватской, так как на родину она не посылала никаких известий о себе, а впоследствии сообщала противоречивые факты о своих скитаниях.
Вероятнее всего, что она побывала в Египте, Сев. Америке, на Цейлоне и в Индии. Объезжая страны, издавна считающиеся родиной тайных наук, Блаватская поддалась страсти к сверхъестественному, знакомилась с разными восточными мудрецами и их учениями и вернулась на родину в 1860 г. ревностной адепткой и проповедницей «оккультизма», который будто бы изучила во время двухлетнего пребывания в Тибете.
Она создала вокруг себя таинственную обстановку, рассказывала, что получила дар ясновидения и совершения чудес. Проведя два года на Кавказе, Блаватская опять поехала через Италию, Грецию и Египет на Дальний Восток, прожила будто бы долгое время в Тибете, а в 1873 г. поселилась в Нью-Йорке и приняла американское гражданство.
Она стала деятельно сотрудничать в нью-йоркских газетах Tribune, Sun, Daily Times, полемизируя против иезуитов и папства и помещая очерки Кавказа, а также посылала корреспонденции в «Тифлисский Вестник». В то же время Блаватская начала проповедовать мистическое «теософское» учение, которое должно было сокрушить материалистические доктрины и подкреплялось обильными чудесными «феноменами». Она выдавала себя за ученицу и посланницу великих мудрецов-буддистов, живущих в горах Тибета и обладающих сверхъестественною силой. За два года она успела собрать вокруг себя весьма значительное количество приверженцев и 17 ноября 1875 г. основала теософическое общество.
В 1876 г. Блаватская напечатала в Нью-Йорке книгу «Isis Unveiled», в которой подробно излагалось ее фантастическое учение.
В 1875 г. она отправилась со своим ревностным приверженцем, полковником Олькотом, в Индию, основала главную квартиру теософизма в Бомбее и стала издавать газету «The Theosophist», которая почти сплошь наполнялась ее статьями.
Поддерживая оживленные сношения с индусскими учеными и выставляя себя проповедницей их мудрости, Блаватская скоро приобрела обширные симпатии среди туземцев, которые видели в ней борца за их самобытность, пригнетаемую англичанами.
Зато английские власти очень косо смотрели на теософов и даже обвиняли Блаватскую в шпионстве.
Позже Блаватская перенесла свое местопребывание в предместье Мадраса, Адиар, и здесь стала совершать такие чудеса, что самые упорные скептики начинали веровать в ее миссию, а ученые живо заинтересовались пророчицей теософизма, как личностью, одаренной силами, еще не известными науке. В 1883 г. Блаватская, для поправления здоровья, переселилась в Европу и жила сначала в Ницце, а затем в Париже, где также основала отделение теософического общества.
Около этого же времени теософская доктрина получила с двух сторон жестокие удары, разрушившие ее обаяние в глазах всего здравомыслящего общества: почти одновременно появились статьи о теософизме в «Madras Christian College Magazine» и в отчетах английского Society for Psychical Researches. Миссионерский журнал напечатал компрометирующие письма Блаватской, сообщенные бывшей помощницей ее в Адиаре, г-жой Кулон, и доказавшие, что все адиарские чудеса были просто грубыми фокусами и устраивались для привлечения в общество богатых людей. Независимо от г-жи Кулон к тем же выводам пришел член английского психологического общества Годжсон, командированный в Адиар для научного ознакомления с «феноменами» Блаватской.
После этого ученый мир совершенно перестал интересоваться теософами, а многие ревностные последователи этого учения отвернулись от него. Но влечение в область таинственного и личное обаяние Блаватской были так сильны в Западной Европе и Америке, что общее количество верующих все-таки постоянно возрастало; материалы г-жи Кулон были объявлены подлогом, а статья Годжсона — проявлением духовной слепоты ученых.
В 1886 г. Блаватская поселилась в Лондоне и стала издавать газету «Lucifer», а 3 июля 1890 г. торжественно открыла в английской столице главную квартиру теософического общества.
В том же году Блаватская издала в Лондоне два новых труда по теософическим вопросам: «The secret Doctrine» и «The Key to Theosophie». Вызванное ею движение не прекратилось и после ее смерти.
Мало того, основанный ею в Париже «Lotus bleu» заявил, что великая учительница продолжает сотрудничать в этом журнале, присылая статьи с того света. — Если теософические писания Блаватской представляют набор туманных и произвольных вымыслов, то ее очерки индийской жизни, печатавшиеся в 80-х гг. в «Московских Ведомостях» и «Русском Вестнике» под псевдонимом Радда-Бай, обнаруживают несомненный и яркий литературный талант, наблюдательность и художественное дарование.
В 1883 г. эти очерки были собраны в книге: «Из пещер и дебрей Индостана»; продолжение их печаталось в «Русском Вестнике» за 1884-86 гг. Кроме того, она поместила ряд статей в «Ребусе» 1883-85 гг. и статью «Китайские тени» в «Новом Времени» 1888 г., № 1493. Литература о Блаватской в Зап. Европе, Сев. Америке и Индии необычайно обширна, но с ее учением лучше всего знакомиться по ее сочинениям.
Для биографических сведений важны статьи в «Rewiew of Rewiews» 1891 г. (Стэда), «Revue Encyclopedique», 1892 г., № 30, В. П. Желиховской в «Русском Обозрении», 1891 г., №№ 11 и 12, Всеволода Соловьева в «Русском Вестнике», 1892 г., №№ 1-6 («Современная жрица Изиды») и обстоятельная статья в «Словаре» Венгерова. {Половцов} Блаватская, Елена Петровна (урожденная Ган) — писательница и спиритка; род. в 1831 г. в Екатеринославле.
После неудачного замужества с 60-летним бароном Б. 17-летняя Б., покинув мужа, предприняла ряд полных приключений путешествий по Западной Европе, Сирии и Египту, Северной Америке, Индии и Центральной Азии. Свои путевые впечатления и наблюдения она описывала во многих журнальных статьях, отличающихся необыкновенным богатством фантазии и необычайностью приключений (в «Русском вестнике» под псевдонимом «Радда-Бай»). Обладая эксцентричным характером, Б. увлеклась мистическими учениями Востока и в 1875 вместе с англ. полковником Олькотом основала «Теософическое общество», которое имеет целью: 1) образовать ядро всечеловеческого братства без различия пола, национальностей и религии; 2) изучать все философ. и религиозн. учения, особенно Востока и древности, чтобы доказать, что во всех их скрыта одна и та же истина; 3) изучать необъяснимое в природе и развивать сверхчувственные силы человека.
Для распространения своих идей Б. издавала с 1887 журналы — в Лондоне «Lucifer, the Lightbringer» при содействии Анны Безант и в Париже «La revue theosophique» и «Lotus bleu». Отдельно издала еще «Isis unveiled», «The secret doctrine, the synthesis of Science, Religion and Philosophy» и «The key to theosophy». До своей смерти († 26 апреля 1891 г.) Б. оставалась президентом Теософич. общества и среди своих немногочисленных почитателей и почитательниц пользовалась авторитетом высшего избранного для необычайных откровений существа.
В сочинениях, как и в жизни, Б. трудно провести границу, где кончается сознательный или бессознательный обман и самообман и начинаются искреннее увлечение мистикой или простое шарлатанство. {Брокгауз} Блаватская, Елена Петровна (1831-1891, литературный псевдоним Радда-Бай) — писательница-теософка. 10 лет скиталась по Индии, Цейлону и другим местам, занимаясь оккультизмом и изучением различных мистических учений Востока.
В 1873 Б. поселилась в Нью-Йорке и занялась пропагандой созданного ею теософического учения.
Пропаганда Б., несмотря на шарлатанские средства, которыми она пользовалась, имела довольно значительный успех, и в 1875 Б., при содействии своих приверженцев, основала Теософическое общество.
Идеи Б. находили прекрасную почву для распространения среди некоторых аристократических и интеллигентских кругов, отошедших от официальных религий, но не желавших окончательно порвать с религиозным мировоззрением.
Аналогичные теософические об-ва были основаны Б. во многих городах Индии (Бомбее, Мадрасе и др.). Успех теософической пропаганды Б. был подорван разоблачениями, сделанными ее сообщницей, а также англ. об-вом психических расследований (Society for Psychical Researches), раскрывших отсутствие всякой сверхъестественной подкладки «чудес» Б. в ее шарлатанских фокусах.
Несмотря на скандал, Б. удалось сохранить немалое число приверженцев и основать в Лондоне (1890) главное отделение теософического общества — Blavatsky Lodge. Главные сочинения Б.: на английском языке — «Isis Unveiled» («Изида без покрывала»), New-York, 1876; «The Secret Doctrine» («Тайная доктрина»), L., 1888; «The Key to Theosophy» («Ключ к теософии»), L., 1891. На русском языке Б. писала рассказы о своих путешествиях («Из пещер и дебрей Индостана», Москва, 1883, и др.). Лит.: Венгеров, С., Критико-биографический словарь русских писателей и ученых, СПб, 1892; «Вопросы Теософии», СПб, 1910; Соловьев, В., Современная жрица Изиды, в журнале «Русский Вестник», № 1-6, 1892. Блаватская, Елена Петровна [псевдоним Раддабан; 31.08(12.09).1831-26.04(08.05).1891] — писательница, основоположница теософии.
Род. в Екатеринославе, в семье артиллерийского полковника фон Ган-Роттеш-терна, двоюродная сестра С. Ю. Витте. В 1848 выходит замуж за 60-летнего генерала Н. В. Блаватского, ереванского вице-губернатора.
Однако через три месяца уходит от мужа и покидает Россию.
Вплоть до 1870 Б. путешествует по странам Европы, Америки и Азии. В 1851 Б. встречается с Махатмой Мориа, главой эзотерической филос. школы одного из монастырей Тибета, ставшим ее Учителем.
Необходимым условием ученичества было подчинение своей физ. природы целям дух. совершенствования.
В 1873 принимает амер. гражданство.
По поручению Учителя Б. была первым вестником сокровенного знания на Западе.
С этой целью она в Нью-Йорке в ноябре 1875 создает теософическое об-во, президентом к-рого становится сподвижник Б., амер. полковник Г. С. Олькот.
Теософическое об-во выдвинуло следующую программу: 1)организовать всечеловеч. братство без различия пола, национальности и религии; 2) изучать все филос. и религ. учения, особенно Древнего Востока; 3) изучать таинственные и необъяснимые явления природы и развивать сверхчувственные способности человека.
В целях пропаганды своего учения Олькот и Б. выезжают в Индию и издают там газ. «Те-ософист». В 1880 на Цейлоне после долгого периода испытаний и обучения Б. получила посвящение в эзотерический буддизм.
После возвращения в 1883 в Европу Б. до 1886 живет в Париже, а затем в Лондоне, где организует гл. отделение теософического об-ва. Умерла в Лондоне в 1891. Теософское учение Б. представляет собой своеобразную попытку синтеза науч., филос. и религ. идей на базе вост. филос.-мистической традиции.
В центре теософии лежит идея о существовании эзотерического знания, к-рое составляет единую сокровенную суть всех языческих культов, мировых религий и наиболее глубоких филос. систем.
Эзотерическое знание, носящее универсально-космич. характер, всесторонне раскрывает дух. суть и назначение человека, объясняет эволюцию Космоса в целом, а также логику и смысл существования человеч. цивилизации.
Эзотерический смысл Космич. эволюции, по Б., заключается в осуществлении идеи дух. Единства на всех уровнях бытия между всеми созданиями Вселенной, т. к. все сущее в природе едино по своему происхождению, способу эволюции и целям своего развития.
Это эзотерическое сокровенное знание зашифровано в мифологических символах и сюжетах, античных мистериях, оккультных текстах.
Ключом к тайному знанию владеют лишь «великие посвященные», к-рые в разные ист. времена являлись человечеству для приобщения его к тайному вселенскому знанию.
Посвященными были Будда и Христос, Платон и Пифагор.
Единый дух.-космич. центр, к-рый питает истинным знанием всех посвященных и хранит память о давно исчезнувших земных культурах и племенах, укрыт от взора земных честолюбцев и профанов где-то в неприступных р-нах Центр. Азии. «Тайная доктрина» — центр. произведение Б. — претендует на всестороннюю интерпретацию древней символики мифов, религ. учений и филос. систем с т. зр. хранящегося в ней сокровенно-эзотерического знания.
Определяя взаимоотношения теософии и религии и разъясняя задачи теософского об-ва, Б. писала в работе «Ключ к теософии»: «…Теософия — это безбрежный океан всеобщей Правды, Любви и Мудрости, освещающий своим сиянием Землю, в то время как Теософское Общество только видимый пузырек воздуха на поверхности этого океана… Теософия на Земле подобна лучу белого света, а каждая религия — это только один из семи цветов радуги, получаемых с помощью призмы.
Не признавая все остальные, осуждая их как фальшивые, каждый отдельный цветовой луч, т. о., провозглашает не только свое первенство, но и претензию на то, чтобы быть белым лучом, и предает анафеме даже свои собственные оттенки, как еретические.
И все-таки, поскольку Солнце Истины поднимается все выше и выше над горизонтом человеч. восприятия, каждый цветной луч постепенно блекнет, пока не будет вновь полностью поглощен; человечество не будет больше страдать от искусственной разобщенности и, наконец, увидит себя купающимся в чистом бесцветном солнечном свете Истины.
Это и будет Теософия… Только путем изучения разл. великих религий и философий человечества, путем беспристрастного сравнения их непредубежденным умом, человек может надеяться достичь Истины». Соч.: Isis unveiled. V.1-2. N.-Y., 1887; Из пещер и дебрей Индостана.
СПб., 1912 (Русский В. 1883. № 1-4; 1885. № 11; 1886. № 2, 3, 8; отд. изд. — М., 1883; СПб., 1912); Загадочные племена.
Три месяца на «Голубых горах» Мадраса.
СПб., 1893; Голос безмолвия.
Калуга, 1908; Тайная доктрина.
Т.1-3. Л., 1991 (1-е изд.: Blavatsky Н. Р. Secret Doctrine. V.1-2. L, 1888); Из пещер и дебрей Индостана.
М., 1991; Закон причин и последствий, объясняющий человеческую судьбу (Карма). Л., 1991; Разоблаченная Исида. Т.1-2. М., 1992 (1-е изд.: Blavatsky H. P. Isis unveiled. N.-Y., 1877); Ключ к теософии.
М., 1993; Новый Панарион.
М., 1994; Тайная доктрина.
Синтез науки, религии и философии.
Т.1. Космогенезис.
М. — Харьков, 1999; Тайная доктрина.
Т.2. Антропогенезис.
М.-Харьков, 1999; Тайная доктрина.
Т.3. Эзотерическое учение.
М., 2000. А. В. Иванов